一
我知道，这是一封迟来的信，因为它晚到了整整年！
很难想象：
大汉天子如您，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。您执意要做点什么，谁又敢抗旨不从？
雄才大略如您，站在时代风口浪尖，紧握日月旋转，指点江山，开疆拓土，削平四夷，该有多么豪迈！
文治武功如您，放眼历史波谲云诡，倾情封禅天下，通丝绸之路，罢黜百家，独尊儒术，应是前无古人！
您的功过是非，历史自有公论。
我只是强烈向您抗议，您对南岳不公，对衡山不平，辜负了这座千古名山！
公元前年，您离开未央宫，以江南衡山路途辽远，亲率浩浩荡荡的船队，从长江直入潜河登礼安徽天柱山，封天柱山（一名霍山）为“南岳”。
司马迁《史记》原文是这样记载的：“明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。”
从文意、时间和地点三个方面综合分析，您是从西安出发，西上四川过长江经“江陵”到达“灊之天柱山”。所以，您登临的“天柱山”是今天安徽安庆市的天柱山无疑。
另据《汉书·郊祀志》载，您的曾孙汉宣帝刘询居然于神爵元年（公元前61年）颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山（即天柱山）为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。“自是五岳四渎皆有常礼，……皆使侍者持节侍祠。”所以今霍山有“汉帝敕封”的古迹。
您祖孙此举，竟然“积非成是”，成为定论。此后数百年间，历两汉、三国、魏晋南北朝，天柱山享此尊号将近年之久！今天，人们仍称天柱山为“古南岳”。
既然有人做了初一，就有人做十五。
史载：“北齐皇建元年（公元年），祀南岳于湖南慈利之天门山。”当然这是特殊原因。但封建帝王的随意性可见一斑。
照这样下去，指不定还会生出几个“南岳”来。
时至今天，仍有贵州黔东南、河南南阳等地方在争抢“古南岳”“古南岳衡山”。
这些祸，都是您惹的！
二
历史不是任人打扮的小姑娘！
“五岳”的存在是一个研究宇宙起源、创世说和人类起源的重要线索。五岳，应是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎、封禅相结合的产物。《山海经·山经》把天下分为五大区，以中山为中心，四周由东山、南山、西山、北山拱卫着。五大区内的山都以脉状分布。每个山脉都有一个领头的大山，这就是“五岳”。五岳名山就成为天、地、人、神活动的重要地方，并逐渐成为保持国家秩序、地位、与权力的象征。
衡山是两亿年前，从远古海洋中凸起的“南天柱石”，独处长江以南，是为“南岳”。
南岳衡山的名称是根据天上的星宿分野而来的。在上天为管注生死的星宿，在下则管生长发育，南岳衡山象一把秤一样，要保持两头平衡，所以叫“衡山”。因为衡山对应天上28星宿之轸翼，“度应玑衡”，犹如衡器一样，可以称量出天地的轻重，也能保持天地间的平衡；能够“铨德钧物”，称出人们道德水平高低，褒扬人间的真善美，惩治人间的假恶丑。
衡山是由轸星之翼分野出来，轸星之中有颗一小星叫“长沙星”，“主长寿，子孙昌”，人们由此而借名伸义，又把南岳称为“寿岳”。上为天地、国家江山社稷祈寿，下为黎民百姓、天下苍生祈福。
五岳，作为封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征，其重要性不言而喻。
《轩辕*帝传》云：“*帝划野分九州，奠五岳、四渎、四镇。得苍龙，辨乎东方；得祝融，辨乎南方；得大封，辨乎西方；得后土，辨乎北方。”
“南岳”一词，最早见于《尚书·尧典》：“五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。”
唐虞三代时，尧舜分天下为十二州，舜帝曾在每州选择一座高大的主山，封为一州之镇。《书·舜典》：“肇十有二州。”荆州的辖境相当于今湖北、湖南大部，及河南、贵州、广东、广西等省的一小部分。荆州的镇山是南岳衡山。
禹分全国为九州，每州均有一座镇山，就是今天四岳（缺中岳嵩山）和五镇的起源。这个时期的荆州包括今天湖北省、湖南省、贵州省部分地区。荆州的镇山就是南岳衡山。
《尚书·禹贡》曰：“荆及衡阳，惟荆州。岷山之阳，至于衡山。”
《尔雅·释山》云：“河南，华。河西，岳。河东，岱。河北，恒。江（长江）南，衡。”晋·郭璞注解曰：“衡山，南岳也。”
《周礼·职方氏》：“正南曰荆州，其山镇曰衡山。”
《周礼·大宗伯·大司乐》云：“以血祭祭社稷、五祀、五岳”。东汉的郑玄对《周礼》的注释说：“五岳，东岳曰岱宗、南岳曰衡山、西岳曰华山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山。”
《礼记·王制》记载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”
春秋战国以来有大量史料记载“祝融南岳”，祝融和南岳密不可分，南岳是祝融的神灵驻守之地！
《楚辞·远游》说：“祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟（即凤鸟）迎宓妃”。屈原的这首诗是流放沅水流域写的，所提到的“衡”就是指湖南衡山。
可见，秦汉以前，南岳就是江南的衡山。而且，天子要作“巡守之礼”。
三
无论我们走得多远，都不能忘记来时的路。
您说天柱山是“南岳”，至少有四点不符。
一是与历史事实不符。
南岳衡山是中华文明的源头之一。上古时期的“三皇五帝”基本上都到过南岳衡山，于此“衡立天下”“衡开九五”。
先说炎帝。
晋·罗含《湘中记》云：“衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞。上承轸宿，铨德钧物。度应玑衡，故名衡山。下踞离宫，摄位火乡。赤帝馆其岭，祝融宅其阳。”
《衡湘稽古》：“炎帝，帝自曰朱，故衡山为朱帝游息之地，有朱陵洞天。帝就都长沙，以长沙为历山国，正南离火之地也”。道教称南岳水帘洞为朱陵洞天，是炎帝长期住过的地方。
《星度》：“南宫赤帝，其精朱鸟……司夏、司火、司南岳”。
上古时期，炎帝神农氏在南方，特别是在南岳衡山及其周边“登百山，尝百草”“制作耒耜，教民耕种”，开创农耕文明。炎帝神农为“三皇”之一，炎帝神农为南方之帝，火德王、太阳神；《淮南子?天文训》：“南方火也，其帝炎帝。其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。”
道教《洞渊集》载：“衡山洞名朱陵太虚之天，即神农为赤帝治南岳者，昔上帝降玉册宝印，赐注生真君。”
清代学者王万澍在《衡湘稽古》记载：“炎帝为衡山君。”“衡山为炎帝游息之所，帝自曰‘朱’，有朱陵洞，死葬长沙。”又云：“帝始教稼穑，命子柱教耕于淇田之阳，命赤制氏作耒耜于耒山，命赤粪氏作杵臼于舂溪，命赤松氏为雨师，命丙封氏作燧书，命岐伯作本草经，以丹沙为首。”
炎帝建家于南岳，立都于长沙，发明耒稆于耒阳，发现新稻种*禾，开创华夏农耕文明，死后葬于衡山脚下炎陵。说明他一生都没有离开大南岳衡山的周围。
再说*帝。
*帝与南岳的渊源也很深。
《轩辕*帝传》：“*帝得苍龙辩乎东方，得祝融辩乎南方，得大封辩乎西方，得后土辩乎北方，崩年百有十七岁。”
《庄子》：“*帝张咸池之乐于洞庭之野。”
《史记》首篇《五帝本纪》：“（*帝）南至于江，登熊湘”。
*帝特别记挂衡山。《轩辕*帝传》说：“命霍山为南岳储君，潜山为南岳之副，为五岳监司，藏丹经于九疑之东，委羽之山，承以文玉，覆以盘石，金简玉书刻其文，后夏禹得其书。帝又以所佩玉符真文，金简书之，一通藏于通山，一通藏于宛委之山（南岳）。”
徐灵期《南岳记》：“昔*帝受戒经于衡山金简峰。禹王致斋，梦苍水使者南方帝君(炎帝)，授金简王书，因而记之。昔*帝游观六合，征召神灵。见东中西北四岳，并有佐命之司。惟有南岳峙而无。乃与昌宇力牧方明等章词三天。太上使命霍山潜山为南岳储君，拜青城为丈人，署庐山为使者，令总衡岳以鼎镇，举德正而为主，储君者衡岳之副君也”。《南岳记》又说：“衡山毗卢洞，有禹王城，周五十里，昔*帝登之以望云气”。
《衡湘稽古》说：“雷祖从帝南游，死于衡山。今岣嵝有雷祖峰，上有雷祖之墓，谓之先蚕塚。”*帝还将炎帝的后代、他的六相之一、大臣祝融派到南岳，管理南方事物，就是现在的南岳圣帝。
唐·王权《广*帝本行记》：“*帝，复以四岳皆有佐命之山，而南岳孤峙无辅，乃章祠三天，命霍山为南岳储君，灊山为南岳之副，以贰其*以辅佐之。乃写九州山川百物之形，又作五岳之图，用传于世。”
《星经》：*帝占曰：“轸者，以候王者之寿命，故置长沙一星以延期。”
《抱朴子》：“*帝过洞庭，从容成子受自然之经。”
《史记》：“嫘祖，西陵氏之女也。帝周游时，元妃嫘祖死于道。”
《衡湘稽古》：“雷祖（嫘祖）从帝南游，死于衡山，遂葬之。今岣嵝有雷祖峰，上有雷祖之墓，谓之先蚕冢，其峰下曰西陵路，盖西陵氏始蚕，后人祀之为先蚕也。”
明·何迁《全楚志》：“南岳庙神乐有《*帝盐》。盐者，如吟、行、曲、引之类。《乐府》有《昔昔盐》，亦其证也。”南宋姜夔曰：“丙午岁登祝融，得其祀神之曲，曰*帝盐，音节闲雅，不类今曲。”
再说赫胥氏。
《古史》说：“赫胥氏，葬衡山朝日峰”。
《楚宝》：“祝融之先，有赫胥氏，葬衡之朝阳峰。”
再说祝融氏。
众所周知，“祝融”是上古时期最有影响力的“火神”，以火施化，号“赤帝”，是主*南中国的一位*治家。其治百年，葬衡山之阳。后人把衡山最高峰命名为“祝融峰”。
在中国南方，火神祝融备受推崇，因为在楚文化传说中，楚国人被认为是火神祝融的后代。在古语中“祝”指持久，“融”指光明。
史书所说的：“祝融宅其阳，居衡而治夏。”祝融可不是一个简单的人，《绎史》说他“未有嗜欲，无所选作，师于广寿，以毓其德，刑罚未施，而民劝化，三纲正，九畴序，是以天下恰和，逐物咸遂。”
《国语·郑语》说：“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融”。
《六韬》：“祝融氏，古之王者也。始作乐，以谐神明，以和人声。”
如同炎帝、*帝被后人尊崇一样，祝融因为德耀天下，在南方以火施化，移风易俗，天下大治，被尊为中华人文始祖。有人甚至将其列为“三皇”之一。
关于历代祝融的来龙去脉，此文不展开。
再说颛顼。
《汉书·律历志》：“历数之启上矣，传述颛顼命南正重司天，火正黎司地。其后三苗乱德，二官咸废，而闰馀乘次，孟陬殄灭，撮提失方。尧复育重、黎之后，使纂其业。”
《南岳总胜集·芙蓉峰》引《帝纪》云：“昔赤精子授颛顼帝微言经于此。今有传经坛”。
《帝纪》云：昔颛顼时，太上降为帝师。号赤精子。居衡山。授帝微言经。教以忠顺之道。铸羽山之铜为宝鼎。淘七河之津伏万灵。以信顺监众神以导物役御百气周旋四方。故德号“玄帝”也。
特别值得一提的是，颛顼帝死后，亦葬南岳衡山。《图经》说：“晋初尚在，有营丘图。”颛顼的孙子重、黎兄弟也葬在南岳朝日峰。《楚图经》说：“楚灵王之世，山崩，毁其坟。”
再说帝喾高辛氏。
帝喾高辛氏：帝喾，姬姓，高辛氏，名俊，*帝的曾孙。年30岁的姬俊继承帝位，号高辛氏。是华夏民族的共同人文始祖。商、周两朝先祖，帝尧、帝挚之父。
帝喾高辛氏给衡山留下一件宝物，名叫“高辛氏玛瑙瓮”。据说是丹丘国进贡来的，用以承接甘露，后由他的后裔帝尧收藏到国都，传给舜帝。舜帝就把它迁运到祝融峰，建月馆放置。传说舜在这里会见了诸候，把瓮中的甘露赏赐给群臣和众妃。现在祝融峰上有一块宽敞的平地，可能就是这时开辟的。
《竹书纪年》记载：“（帝颛顼）七十八年（前年），帝陟。术器作乱，辛侯灭之。”说是颛顼帝在位的最后一年，时任辛侯的帝喾南岳平叛的历史故事。《清泉县志》引《衡湘传》叙述了当年的战况：“闻帝喾逐术器于衡阳(雨母山)，斩其首，犹自挈以走，侯言闻于途，人告之曰：已死，乃僵。今其地谓之败阵坡、落马桥，山祠帝喾盖有由矣。”
这是上古时发生在南岳山下最有影响力的一场战争。
再说尧帝。
尧帝来衡山有四次以上。《尚书》说他：“五载一巡狩。”
《竹书纪年》说：“帝尧五年初，六十年，七十四年，巡狩四岳”。
鉴于当时“天下万邦”的社会现实，尧在衡山提出了一个道德理念：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”即主张先由家族和谐，扩展到社会和谐，乃至不同邦族之间的和谐。“协和万邦”由此成为中国文化的基因与核心价值之一。
再说舜帝。
舜帝来衡山也至少四次，《尚书·舜典》说：“五载一巡狩，五月南巡至南岳，如岱礼。”
《通鉴前编》说：“六十年帝巡四岳，至衡山，七十九年巡四岳，到衡山。”
《拾遗记》说：“舜迁玛瑙瓮于衡山。”
《南岳志》记载，安上峰有舜溪、舜井、舜洞等地名。《一统志》说：“舜南行驻跸于此。”安上峰曾有舜手植的古樟一棵，遮天蔽日。汉朝王逸作赋，有“取衡山之孤桐，南岳之洪樟，结灵根于盘石，托九层于岩旁”句，就是指此，据说一直活到抗日战争时期才被毁掉。现在该峰石崖上还留下“舜樟”二字。
《符子》说：“五十年，帝巡南岳，崩于何，葬于江南九疑，是为零陵。”
舜留下的遗迹，除以上提到的外，最著名的是南岳七十二峰之一的韶山，《一统志》说：“南行时奏乐于此”，韶山之名自此而来。
再说大禹。
大禹至少来衡山五次，特别是《竹书纪年》说的“舜帝七十八年，命禹治水到衡山”。大禹指挥治水大*，为衡山做了许多好事，把东湖开发为陆地，就是大禹干的。最明显的例子，是他对南岳的开发。《遁甲开山图》说：“禹开宛委山（南岳山）得赤珪如日，碧珪如月，长一尺三寸”。这里暂不说开山得了宝贝玉碧，单说大禹开通的山路就是可观的了。大禹在山上转来转去，已点出的峰名就有祝融峰、白马峰、朝日峰、金简峰、云密峰、芙蓉峰、紫盖峰，还有没点名的峰呢，这些山峰间道路以前没有人修过，不是大禹开通的还有谁呢？至今，大禹在南岳衡山的遗迹有四十多处，足见大禹与衡山的密切关系了。
大禹不仅开发了南岳山，还开发了南岳古镇。他在南岳镇东街今祝圣寺处建清冷宫祀舜。好几种古书都作了介绍，足见有相当的规模。宫的周围居住了主持祭祀的官员和他们的家属。祭祀要奏乐，这就吸引了当地居民前来观看、定居，对繁荣市镇起着凝聚作用。可以说，大禹对南岳的开发建设，功莫大焉。
由此可见，老祖宗们是何等的钟爱南岳衡山！
这么厚重的上古文明，只有南岳衡山才有。安徽天柱山似乎没有！
二是与星象地理不符。
南岳衡山与天上的星座对应。《甘石星经》成书的年代为公元前年至公元前年，比世界最早的天文学家伊巴谷还早两个世纪。
根据《甘石星经》所言，在古代九州中，正南面是荆州，荆州最南面、最著名的山叫衡山。东汉的郑玄解释说，南岳衡山的名称是根据天上的星宿分野而来的。衡山横亘云梦与九嶷之间，对应天上28星宿之轸翼，在上天为主管生死的星宿，在下则管生长发育，象一把秤一样，要保持两头平衡，所以叫“衡山”。南岳衡山，“度应玑衡”，即象衡器一样，可以称量出天地的轻重，能保持天地间的平衡，还能够“铨德钧物”，称量出人们的道德水准的轻重，褒扬人间的真善美，惩治人间的假恶丑。
《春秋·运斗枢》曰：“北斗七星，第五曰玉衡。”北魏郦道元《水经注·河水一》：“玉衡常理，顺九天而调阴阳。”这些科学的东西，不能说改就改的。
浅显地说，与星象对得上号的南岳衡山应在长江以南，怎么会“跑”到千里之外的长江以北去呢？
这个，安徽天柱山显然不符！
三是与五行八卦不符。
南岳是方位词，是五方、五行中的南方，“衡山”是山名。衡山对应五行中的火，有八种含义：五行中火代表的方位：南方；五行中火代表的季节（节令）：夏；五行中火代表的颜色：红；五行中火代表的五脏：心脏；五行中火代表的情志：喜；五行中火代表的天干：丙丁；五行中火代表的地支：巳午；五行中火代表的八卦：离。我因此借“火”引申“衡”为“旺盛”之意，即衡山就是永远兴旺发达之地。
衡山的位置被认为占了八卦中的离卦。在《周易》的64卦象中，南方为离卦。《彖》曰：“离，丽也。”意思是：离，是附丽的意思。日月附丽于天空之中，百谷草木附丽在土地之上。上下光明又附丽于正道，所以能够教化天下，促成天下昌盛。柔顺者附丽于中正之道，因此亨通顺利。这说明，南方是阳光明媚，生机勃勃的地方，代表生命力旺盛。从地理环境上说，不管是北风转南风，冬转春，位于祖国南方的衡山一年四季都是树木葱茏，“五岳独秀”，因此衡山是生命力的象征。
这个，安徽天柱山显然没有！
四是与天下民意不符。
把本来属于湖南的东西硬生生塞给了安徽，您金口一开，一个或许高兴了，另一个却愁眉苦脸。这座南国圣山，如同一名被父母亲抛弃的孩子，在屈辱中独自叹息。
这个，就不再多说了，讲起来都是伤心呐。
四
有人说，您的“英雄世代”，充满了人民的血和泪。
我宁愿相信您，不是拍脑袋做决策，而是听信了谗言。
我宁愿相信您，不是因为路途遥远，而是有不得已的缘由。
也许有人会为您辩护：“我是皇帝，江山都是我的，就是把天柱山当成南岳，又能如何？”
也许有人会为您开脱：“天柱山是南岳之副。”试问，“副职”怎能代替“正职”？
也许有人会为您挡箭：“他是皇帝，贵为天子，主意都是我出的，与皇帝无关”。
衡山无语！
那时，皇帝老子都跑到安徽去祭南岳，去“封禅”。
没有了国家的意志，湖南的南岳处境较为尴尬，这也是为什么历史上登临南岳的皇帝并不多的原因。
先秦·左丘明《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”这样的事情，做不得！
五
湘水有灵！
湘人有骨！
这座南国圣山，在没有阳光照射的黑夜里蹒跚，在迷茫中依然奋力前行。
尽管在近年的时间里，朝廷如此不待见南岳衡山。英雄的南岳人民并没有因此自暴自弃，而是尊严挺立。
民间力量却在野蛮生长，一群可爱的“逆行者”如约而至——
东汉末年（～），巴蜀汉中五斗米道首领、天师道创始人张道陵自天目山游南岳，谒青玉坛，礼祝融祠。其后则为皮元曜与王谷神。宋·陈田夫《总胜集》载：皮元曜与王谷神同居南岳的栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元曜为太素先生。此后，魏夫人（被尊为“南岳夫人”，直接以南岳为名）来了，道教“南岳九仙”来了，南岳成为道教的洞天福地。
此后，佛家的惠海来了，成为方广寺的开山祖师；海印来了，成为南台寺的开山祖师；慧思（被尊为“南岳大师”，直接以南岳为名）来了，成为南岳佛教的开山祖师。南岳衡山成为影响东南亚的佛教胜地。
当然，出色的*治家总是对衡岳之地仰视——
刘备来了，诸葛亮来了；
庞统来了，张飞来了；
孙坚来了，孙权来了。
要特别表扬孙权，他在今衡阳地域设立了“衡阳郡”，而此前叫“酃”（秦汉），再之前叫“庞”（楚）。由于衡阳郡的设立，衡山想跑也跑不了，“衡阳”当然就是“衡山之南”嘛，所以说是孙权将衡山“种”在了湖南这片土地上。
由于仰慕南岳衡山，东晋著名将领、名士、音乐家桓伊来了。桓伊幼年于南岳衡山下（今衡阳县杉桥镇伊山村）云绵峰云绵庵读书习武，观梅吹笛。凭借“淝水之战”立下显赫功勋后，晚年又于此隐居。为纪念桓伊，当地将云绵庵改为伊山寺。寺内有桓伊读书台、弄笛楼。有“笛圣”之称的桓伊，在此创作的《梅花三弄》成为千古名曲。
同样，人杰地灵的南岳衡山也为祖国输送了大批人才，一大群时代的骄子挺直腰杆从这里走了出去——
效命于您西汉中央*府的“财*部长”谷永，是衡阳历史上第一谏官。
效命于东汉永平至元兴中央*府的“龙亭侯”蔡伦，是历史上最伟大的衡阳籍发明家。
蜀国尚书令、益州刺使、大将*、封安阳亭侯的蒋琬，是从这里走出去的宰相。
三国著名的*治家、经济活动家、蜀国尚书令刘巴，“生居三湘头，死葬三湘尾”，地以人闻，岳阳“巴陵”之名始于他。
平定交趾（今越南）叛乱，维护吴国南疆稳定，平乱后迁“九真太守”的谷朗是衡阳人，《谷朗碑》至今贵为国宝。
《湘中山水记》《更生论》《答孙安国书》作者罗含，是东晋第一才子，湖南最早的哲学家、散文家和方志学家。
要告诉您的是，您大汉在南岳山下设立的酃县遗迹，至今犹存；甚至，您刘家的子孙在此地建立侯国，长眠此地的“天子坟”，至今犹在。
事实真相是掩盖不住的，标尺永远握在人们手中！
当然，我也知道，您晚年对自己的过错追悔不已。您在《轮台罪己诏》中说：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，靡费天下者，悉罢之！”
可以想象，那一刻，您或许实在无奈与悲痛至极！
六
感谢一代明君隋文帝杨坚，拨乱反正，于开皇九年（公元年），亲自诏定湖南衡山为南岳！并废霍山为名山！虽然这是迟来的爱！
致敬唐玄宗、宋徽宗、宋真宗、元始祖、明太祖、康熙、雍正、同治等多位皇帝，数次敕封衡山，派使臣祭祀南岳！光大清数代皇帝就为南岳御书七块匾额。衡山神先后被国家诏封为“司天王”“南岳真君”“司天昭圣帝”“司天大化昭圣帝”等尊号。
衡山如此多娇，引无数文人竞折腰！从汉代至清，有张衡、刘桢、范云、宋之问、李泌、司马承祯、李白、杜甫、吕温、韩愈、柳宗元、齐己、王安石、欧阳修、*庭坚、苏轼、周敦颐、范仲淹、朱熹、张栻、胡安国、胡寅、文天祥、张居正、王夫之、曾国藩、彭玉麟等一大批名人志士为之歌唱吟咏，留下多首诗词。
七
过去的南岳了不得，想在的南岳不得了：是首批国家重点风景名胜区、首批国家5A级旅游景区、国家级自然保护区、全国文明风景旅游区、世界文化与自然双重遗产提名地。年以来，年接待中外游客达千万人次，年实现旅游总收入达百亿元。
还要欣喜地告诉您，现在，从西安到南岳，如果不绕道走水路，交通太便捷了：
西安——南岳（衡山西），坐高铁，只需7小时6分钟；
西安——南岳机场，坐飞机，只需2小时20分钟；
西安——南岳古镇，走高速，开车约公里，大致需要17小时30分钟。
《论语·微子》云：“往者不可谏，来者犹可追”。两千年前，您的决断是那么冰冷，您的背影是那么地让人唏嘘；两千年后，能否借您那双慧眼，把这纷扰，看得清清楚楚明明白白真真切切，能否借您天堂英灵，庇佑南岳衡山？
善哉，善哉！
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