《周易参同契》的天人感应之道（下）
原文载于《东方哲学与文化》第1辑
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可见《周易参同契》的天人感应之道（上）
四、五行的三五与一
“阴阳”与“五行”原本是两套不同的宇宙观念，来源与发展各自相异，《周易》专言阴阳四时的消长，而无五行的思想。将二者合流可能始于战国的邹衍，经《吕氏春秋》到董仲舒的《春秋繁露》，将阴阳四时与五行紧密地结合，用以说明天人对应的关系。到了汉代象数易学的兴起，更加扩大了五行与四时八卦的配合方式。《周易参同契》在如此的时代风尚中，也相当重视阴阳四时与五行的对应之理，如《周易参同契分章通真义》第6章云：
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
春行阳气主生万物如天之行赏，秋行阴气主杀万物如天之行罚。寒冬日照较短其气为昏，暑夏日照较长其气为明。四季的时令是依循着阴阳消长之理，也对应着卦爻辞中的阴阳之义，如阳爻刚强称为仁，阴爻柔弱称为义，顺应季节夏天阳生如喜气，冬天阴生如怒气，对应着人事吉凶祸福的关系。当四时相应着阴阳的变化规律时，也能相应于五行合序的生化作用。四时与五行不是各自独立的宇宙现象，二者也可以相互结合与对应，如《周易参同契分章通真义》第45章云：
动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行刽界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反复。
在天地间日月的运行是有着一定的阴阳规律，导致消长进退中的动静与刚柔也有着一定的常态与规范。一年四时的寒来暑往是顺应着气候的周流反覆，比如夏至时的阳极生阴与动极反静，冬至时的阴极生阳与静极生动，如此刚与柔有着相互决断的界限，不能随意涉入或互换。五行的生克原型与阴阳的消长规律相类似，不可任意的收缩与延伸，要符合《周易》顺行周流的进退规律，随应自然的往来反覆。
如何以五行来配四时呢？依据北斗的运行方位，东南西北四位可以对应春夏秋冬四季，那么五行中央的土如何对应四时呢？秦汉间主要有二种说法，第一种说法称为“土王季夏”，即木配春，火配夏，土配季夏，金配秋，水配冬，符合五行相生的次序。第二种说法称为“土王四季”，最早见于《白虎通义》，将土分王于四季，自四季中各取十八日，使五行各对应七十二日。《周易参同契》采用的是第二种说法，如《周易参同契分章通真义》第9章云：
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为证。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
四时偏重于时间的阴阳流转，五行则偏重于空间的方位循环，都是自然运行的现象归纳而成的原理，不是凭空妄谈的虚假立论，经由长期接引参验与按类推断而成，可以相互验证。《周易参同契》引用“纳甲”的理论，将八卦分纳十天干，以坎卦纳戊，离卦纳己，坎卦与离卦对应的是戊己两天干，根据五行与十天干的相配关系，与戊己相配的是中央土。以中央土对应四季，形成了中宫地位，主宰了四季运行的规律，一年气候的流转都离不开中央土的功能与作用，故称为“土王四季”。坎卦又为水的象征，也为月的象征，离卦又为火的象征，也为日的象征，坎离两卦相合，即月精与日光的交会，产生出阴阳与刚柔相当的互补作用。位于中宫土位的戊己，主宰了四时，也主宰了四方，四方为东南西北，代之以木火金水，或代之以青赤白黑，四行与四时其相配的关系如下：木旺在春绝在秋，火旺在夏绝在冬，金旺在秋绝在春，水旺在冬绝在夏，唯有土旺在每季十八天，遍在每季之中，能调和其他四行，比如水火分南北而相克，木金列东西而相制，土居于中宫之位能调和水火与融合金木，将各据一方的能量统合起来，达成居中以治外的功用。
《周易参同契》重视阴阳的消长，也重视五行的生克，阴阳与五行虽然是两套不同的术数系统，但是二者之间还是可以相互对应，比如五行中的水火与日月的阴阳可以进行同质性的类比与推演，如《周易参同契分章通真义》第39章云：
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。
五行生克及其相应的推算原理，其理法也是相当简明扼要，一点也不复杂，比如水克火这样的概念是比较容易理解。从自然现象来说，提起水可以用来冲击或浇灌火势，迅速可以消灭掉火的光明。水可以用来指称月，对应八卦的坎卦，火可以用来指称日，对应八卦的离卦。此处所谓的水克火，是指日月的相互掩没，出现了日食与月食的现象，这种现象经常会在晦朔更替时发生。所谓日食，是指月球运行到地球与太阳的中间，阳光被月球遮住，导致白天失去光明有如晚上，一般会发生在农历初一。所谓月食，是指地球运行在太阳与月球之间，阳光被地球遮住，无法照射到月球上，导致月亮出现了黑阴，大约出现在农历十五或其后一二日。这种日月食的产生，依循五行水克火的原理，象征坎卦的水过于强大，侵害了象征离卦的火，导致离卦的火不敌坎卦的水，造成白昼产生出昏暗的特殊状况，这也是阴阳水火间互为感应交会的自然现象。
《周易参同契》之所以讲究五行的生克原理，主要还是着重在炉火的炼丹术上，认为草木的药材最多有助于长寿，若要长生不朽，则须服食炉火锻炼而出的金丹。金丹不是一般的草木之药或丹砂之药，必须经过长期的炼丹过程，使铅汞依循着阴阳与五行的运行原理，配合月份、季节与时辰的卦象来调节阴阳进退，也要配合天干、地支、五行的方位来锻炼炉丹的火候。金丹的炼成不是随意的工夫，必须合乎阴阳与五行的运转之道，在相应于天地大道的前提下，方能服食金丹，达到与造化同存的长生境界，如《周易参同契分章通真义》第32章云：
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
炼丹术的目的在于将铅汞变化成金砂之丹，以不败朽的金性来促成人体的得寿长生，此金丹可以说是万物中最为宝贝之物，依循四时五行的宇宙之气凝聚而成。所谓“土游于四季”即是指“土王四季”，土是五行四时的交会之所，能主导春夏秋冬的阴阳进退，也能调和与节制木火金水的相生相克，金丹在锻炼与合成的过程中要遵循中宫土的守界规矩，方能守之有成，转化为旷世神丹。金丹的效用在于服食后产生出各种神奇的功效，促进天人之间的道化整合，不仅能合乎时序来滋阴补阳，更要重视五行中土旺于四季的主宰地位，带动五行与四时的能量交会。这种带有宇宙能量的金丹入口之后，能使凡人达到天地同体与日月同明的真人境界。此生命境界也满足凡人渴望的世俗利益，比如金丹的能量能内透五脏六腑，外通百骸九窍，如云雾遍流周身，似雨露温润四肢。说了更为具体些，能使原本沈疴老化的身体产生出明显的改善效果，比如容颜与皮肤有了新的光泽，苍白的头发又变成黑发，脱落的牙齿重新长出，导致老翁返回壮年，老妇返回美女，金丹的效果不仅是形体上的返老还童，还有摆脱尘世与疾病的牵缠与苦难。
金丹不是人间凡物，是合乎天地阴阳五行的生成之道，是类比于道，甚至是与道同类之物。以铅汞作为提炼金丹的原料，是依据同类相因相从的原理，认为铅汞与金沙是同一物质的自相转化，都是同出于道的造化作用，符应阴阳五行的生成原理，如《周易参同契分章通真义》第33章云：
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马；水流不炎上，火动不润下。
《周易参同契》认为金丹与道同类，欲得道成仙可从服食金丹入手，二者有着类同者相从的关系，这是从自然的生成现象中体悟而出的观念。这样的思想可能源自于《周易》，如乾卦的文言九五，引孔子曰：
同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从类也。
所谓类同相从即是同声相应与同气相求的自然现象，认为同类才能始终相因而成变化，如声音相近者会相应答，气味相近者会相聚集，水必定往潮湿处流动，火必定往干燥处燃烧。因禀气不同其类也不相属，比如动物禀受天气故头朝上，植物禀受地气故根朝下，因大气运作的关系同类会自然相随相聚。《周易参同契》从同类相从导出异类相斥的譬喻，指出鱼的眼目不能成珍珠，草类的蓬蒿不能成大树，燕雀生不出凤凰，狐兔不能乳养骡马，水性不能往上流，火性不会往下烧。以金丹的服食而成仙是因为二者同类，合乎天地阴阳五行的变化之道，铅汞经由水火的锻炼转为金丹，也来自于二者同类相因的原理，在性质相同下能依自然的规律来生成变化，最后得以炼丹有成。如果不是经由同类的造化锻炼过程，是无法造就成仙的金丹。
金丹不是外在之物，是内服的神丹，集合阴阳五行的宇宙能量，促进天人间的感通与合一。金丹是铅与汞经由水火的锻炼而成，与日月的阴阳作用有关，在日月光华的反覆照射中，彰显出五行中象征不朽的金性，如《周易参同契分章通真义》第30章云：
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。
金丹的“金”字，不是指*金的“金”，指的是五行的“金”气，取用*金不朽的属性。“金”是与日月常明的宇宙能量，*金是一种具有此宇宙能量的物质，比如*金在烈火中燃烧，其色不变更加地精粹光明，也不会减轻重量，反而愈炼愈坚，有如日月一般，从天地开辟以来，其光从未耗损与减弱，一如往常光亮如新。五行中的金，对应于月出于西方的光明，在每月的三十晦日被月的黑体遮蔽，到了初一的早晨得到日光照射则又大放光明。从五行的相生的关系来说，土能生金，故土为金之母，当月晦之日，金返回土中，日月光都隐没在空洞虚无之境，在无边无际的混沌中暂时收敛其光华，直到日光再度复现时，金又恢复其原初的不朽本性，使金丹在炉鼎中大被光芒。
炼丹术不仅运用了土生金的相类原理，也重视金生水的相类原理，如《周易参同契分章通真义》第23章云：
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含*芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
又如《周易参同契分章通真义》第24章云：
金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。髻鬃大渊，乍沈乍浮。退而分布，各守境隅。
“知白守黑”一词，可能取自于《老子》第28章的“知其白，守其黑，为天下式”相关句子，但是在内容上增添了五行的观念，金的象征颜色为白，水的象征颜色为黑，就五行的相生关系来说，水生于金，金是水之母，水是金之子，金与水有如母与子的关系，子胎与母胞互为隐藏，金能生水，水中藏金。水在五行中居于枢纽的首位，其生成之数为一，如谓天一生水，水从天一而生，一为水之数，对应的是阴极而阳生的现象，水中的金精经由烹炼而逐渐萌芽，达到至妙的境界，好像在深渊中若有若无的或沉或浮，隐藏着无限的造化生机，虽然浮沉不定，但是进退各守其分，具有创生的能量。炼丹术的铅，未炼时外表是黑色的，其内却隐藏着金华之象，如人身中怀玉，却外衣褐佯作狂，若铅经由水的烹炼能复其白金之性。
五行间有相生的原理，也有相胜的作用。五行相生为：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水等。五行相胜为木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木等。炼丹术是以五行学说作为最高的指导原理，将炉鼎铅汞的烹炼，类同于五行的生克作用上，如《周易参同契分章通真义》第68章云：
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之间，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。
前半段描述汞与铅在烹炼时的结合过程，流珠是指水银的汞，其性飘浮有如滚珠不断流转，难以擒服。铅含有金华，其性稳静下沉，可以用来制服易飞扬的汞，二者的能量很快吸引凝结，互相依存承袭，转化成白色液体的化合物，进而愈凝愈坚聚而不散。此一过程的时间不长，很快地此化合物融解成如水的液体，从中产生了如美玉般的金丹，渐渐地由小而大，整个炼丹过程是相合于阴阳五行的自然作用，在情性相投中互相融合与会通。后半段专言炼丹时五行生克现象，如所谓“慈母育养，孝子报恩”，慈母象征金，孝子象征水，指炼丹时以文火将铅汞融合成流体，有如金生水的五行现象，金丹的受育成长有如孝子的报恩。所谓“严父施令，教敕子孙”，因土生金，金生水，土为金父，水为土孙，严父象征土，子孙象征水，土生金而胜于水，使金丹归于土中逐渐地教化成长。
“五行错王”是指五行交错轮流用事为王，使万物依五行生克原型而生发，五行如阴阳一般也是天道的体现，万物配合五行的运化来相互依存，比如“火性销金”是指火胜金，“金伐木荣”是指金胜木，指出五行之间有相生也有互为制约的关系。五行之数的“三五与一”是炼丹术重要的口诀，由于语意未明，很难贴切的解读，张伯端在《悟真篇》上卷七言诗第十四首作如下的解释：
三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。
就五行的象征数字来说，一象征水，二象征火，三象征木，四象征金，五象征土。但是“三五与一”不是单纯的专指象征之数，另有特殊的涵义，后人各自有不同的解读，大约可以归纳出三种主要的说法，第一种说法认为“三”是指火、金与木，“五”是指土，指火金木皆禀于土气，会通为一。第二种说法认为“三”是水一与火二的交合之数，水不离金，火不离木，水与土合为月，火与土合为日，“三五”象征日月的阴阳交合，能形成天地至精的金丹。第三种说法即张伯端的诠释，认为“三五”是三个五，将《周易》的天地生数与五行结合，即天一水，地二火，天三木，地四金，天五土，其中天一水与地四金合为五，又天三木与地二火合为五，加上天五土，总共有三个五，将五行分成三组，“三五”即是指五行，其中又结合日月阴阳的运行规律，可以称为“天地之精”。
《周易参同契》采用纳甲说，将五行与十干结合，戊己对应土五。也采纳十二支的学说，将十二支配八卦五行，子对应坎卦与五行的北方水，生数为一，午对应离卦与五行的南方火，生数为二，子午的坎离与水火相结合为三，这是前列的第二种说法，《周易参同契分章通真义》第31章是采用第二种的说法，如云：
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相贪欲，伫思为夫妇。*土金之父，流珠水之母。水以土为*，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，具死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。
“三”是指水火的合数，“五”是指土的生数，炼丹术主要就建立在水、火与土等三性的整体和谐上。三五相合为八，八为和谐之数，对应炼丹时必备的八种药石，即朱砂、雄*、雌*、空青、硫磺、云母、戎盐、硝石等，八石要炼成金丹必须仰赖水火土三性的交流与会合。有关五行在卦爻上的生克关系，京房在其《京氏易传》有一套说法，后人定名为“六亲”，以我为本位，其对应的关系：生氏者为父母，克我者为官*，我生者为子孙，我克者为妻财，扶我者为兄弟。《周易参同契》采用“六亲”的生克原则，来说明炼丹时水、火与土等三者的对应关系。冬至阳生，地气上升称为呼，夏至阴生天气下降称为吸，炼丹时的水火交流有始天地气化的呼吸，阴阳的相恋相结有如夫妻般的相亲相爱，不肯分离。水胜火的相交相合，有如夫与妻的关系。“*土金之父”，中央土为金的父亲，即指土生金。“流珠水之母”，流珠指丹砂，代表金，金为水的母亲，即指金生水。“水以土为*”是指土是水的官*，即指土能克水，其现象为“土镇水不起”，土具有镇压水的能力。朱雀指二十八星宿南方星宿的总称，象征南方的火精，水火土三者有着相互平衡的关系，火能烹水沸腾，水盛则能克火，水又被土制服，最后水火具归于厚土。水火土原本是不同的三性，经由锻炼后会合于一处，水火为金木之子，金木又为土所生养，五行的体性是以土为祖宗，当三性同为一性时金丹就完成了。
“三五”是象征之词，本来就有多义诠释的可能，《周易参同契》有采第二种说法，也有采第三种说法，如《周易参同契分章通真义》第82章云：
阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者具来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所，治之如上科兮，日数亦取甫。
“青龙”是指二十八星宿的东方七宿，房宿是东方七宿正中的一宿，六是房宿的度数，在四时为春，在物为花，在卦为震，在方位为东，在辰为卯，在五行为木。“白虎”是指二十八星宿的西方七宿，昴宿是西方七宿正中的一宿，七是昴宿的度数，在四时为秋，在物为芒，在卦为兑，在方位为西，在辰为酉，在五行为金。“朱雀”是指二十八星宿的南方星宿，张宿是南方星宿的第五位，二是张宿的度数，在四时为夏，属于正阳，在卦为离，在方位为南，在辰为午，在五行为火。青龙东方木、白虎西方金与朱雀南方火等都来朝供玄武北方水，玄武为二十八星宿的北方星宿，斗星位于其中，使众星拱之。此四者相聚，有如本家亲戚朋友相守于一堂。炼丹的情境相类似，青龙木、白虎金、朱雀火等三家具归于鼎器的玄武水中。此四者就本质来说可以归纳成二物，即木火归为一家，其数五，金水归为一家，其数五，再加上中央土五，总共合起来称为“三五”。炼丹时三者同归一室合为一体，浑然一气的金丹成矣。
“三五”或可称为“三物一家”，即金水为一物，木火为一物，土为一物，合起来共成一家，如《周易参同契分章通真义》第76章云：
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，心赤为女。脾*为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。
此一引文对炼丹术与五行的关系有更详细的描述，就炼丹术来说，虽然金能克木，水能克火，但是金木相并则为鼎器，水火相交则成金丹。所谓“金水合处”是指金生水，二者合为一家，所谓“木火为侣”是指木生火，二者合为一家，此四者即为木火金水，或称青龙、朱雀、白虎、玄武，本质上可以混沌为一体，就作用来说，则可对应阴阳而*虎，龙为木火的合并，对应阳，配天地生成之数的奇数，即天数。虎为金水的合并，对应阴，配天地生成之数的偶数，即地数。五行可以配人的五脏，木色青对应人体的肝脏，为火之父。金色白对应人体的肺脏，为水之母。水色黑对应人体的肾脏，为金之子。火色赤对应人体的心脏，为木之女。土色*对应人体的脾脏，因土王四季，金木水火皆依赖土而能生长，称土为金木水火的宗祖。五行可以分成三物，即金水为一物，合成五数，木火为一物，合成五数，地自成一物数五，形成了“三五”之数，三物最后共成一家，使四象归于中央戊己土。
五、天人感应的内养术
提炼金丹的目的，主要还是要内服于身，以宇宙的能量来助人体长生成仙，此宇宙能量来自于阴阳五行的造化之道，将金丹视为与道同类之物，能促进天人之间的互感相生，即天地是个大宇宙，人体是个小宇宙，金丹则是个媒介，将大宇宙的能量引进到人体之中，提升小宇宙的生命境界。后代内丹的发展企图将作为媒介的金丹拿掉，直接以人体的小宇宙去感通与证悟天地的大宇宙，依旧可以采用炼丹术的相关理论，将外丹的术语大量地运用到内丹的修行工夫上，导致本来作为外丹学说与理论的《周易参同契》，也可以成为内丹修炼的开创鼻祖。在《周易参同契》成书的东汉时代，各种古老的内养技术与理论已相当广为流行，当时方仙道融入*老学派的养性之术，能运用超凡脱俗的修养工夫达到道家清静恬淡的精神状态，金丹虽然是外在的物质，却能用来体现长生成仙的生命能量，