南公怀瑾上师开示于年北美学员
赴庙港拜师受法期间
(年9月3日–6日)
(北美准提法共修会编译)
南公怀瑾上师，早年仍在台湾时，曾经公开传授本传承「凖提法」并亲领团体共修多次，以奠定本法传承之基础。后自美国转居香港多年，亦曾于小型聚众机缘，传授本法。
及至年，南公迁移定居于吴江庙港太湖大学堂后，平时公开场合，多谈及有关中华文化之主题，虽或有小班熟识学生间之传法或领众共修，但大规模聚众传法、灌顶之举，未曾闻过。及至年9月中，我们北美「凖提法」同修们，应允前往拜师受法时，南公上师决定，于盛会中，为我等传法、解惑，并恩赐个别灌顶（甘露灌顶与智慧灌顶），且首次公开揭露本法真正之传承等等，令我等受宠若惊，感恩不已。如此大规模聚众传法之举，在庙港太湖大学堂，应也是唯一的一次。
故此次盛会之记实录音，是何其珍贵，我等有幸将其编译成文，愿将其分享于天下同修行者，盼同修们皆能依此受益。
—胡松年谨注
年9月5日
第二堂开示
前段：施食、小参
我们这一次，尤其是今天，因为胡松年陪到诸位纽约来的同参，要想修准提法，因此，与准提法相关的修法，今天下午讲到施食的问题，大家都学会了吧？不会背来，我想你们不会背来那么快，大概的意思都学会了吧？你们诸位累不累呀？（众答：「不累。」）据马宏达告诉我，你们很累，下午没有休息，他叫我对大家要放松一点，这是马宏达的好意，我请问一下大家，是不是累呀？（众答：「不累。」）不要客气的，累赶快要休息。
准提法是走有法的路子
直下空法太难了
诸位学了这个，施食的意思也讲了，这完全是佛法的修持方法，修准提法，修这些法门，是修持的最基本的，这都是修「有」法，你们一般学佛的，看了《金刚经》，上来就讲「空」，谁能够空得了？都要从「有为法」，一步一步修持到最高的「无为法」，才谈「见空性」、「成佛」，必走的路线，不然一来就谈「空」，谈空念头、空思想、明心见性，可以说，都是四个字，「好高骛远」，没有用，都属于空谈，很多在家、出家、学佛，一生都空过了，不如老老实实念一个「阿弥陀佛」，一句佛号就够了，不要冤枉乱学了，如果真诚恳相信，一句佛号就到底了，那是了不起的人，那反是个大智慧的人，真正的智慧，就要最复杂归到最简单，做不到，就要修各种法门。
尤其你们出家的唸早晚的功课，唸禅宗六祖大师的四句偈子，「法门无量誓愿学」，法门很多，请问诸位学佛的，尤其是出家的同参门，你学了多少法门？一个都没有学，都自以为是来乱搞，「烦恼无尽誓愿断」，也断不了，都晓得唸，没有做到。
真布施太难了
这一次，因为他们纽约的同参来了，才提起这个法门，其实我想跟你们讲的，很多资料，我手边因为都带来了，今天一早都没有…，但是法门不在多。现在讲到施食的法门，这是一个小动作，关系很大，我再提到，由这里学会心量的扩大，怎么布施？怎么叫布施？大家都讲布施，布施是做不到的，学佛的布施太难了，不要以为出两个钱叫布施，那太小事了，出了个钱、修了个庙子，譬如你说讲布施，李传洪、素美、沙弥他们，也做了很多布施了，至少晓得以庙子来讲，厦门南普陀寺的禅堂，也是他们盖的，我们这里也是他们盖的，一般人看来，是疯子嘛！所以李素美有一次跟我讲话，她说我懂了，什么是菩萨？那是个狂人、疯子，而且是个侠义道侠客的行为，我说你讲对了，菩萨道有时做的事情，好像毫无意义，可是舍出去，我不是拿他们做标榜，就是现成人坐在这里，所以能真做到那个布施的，非常的少。
譬如，过去我认识位法师，叫弘善法师，弘一法师的师弟，大家很少知道他，他*人出生，抗战的时候，在前方他创了一个卍字会，外国人讲的十字会，他办了一个红的卍字会，佛教那个卍字，他跟朱治乔（？）居士，朱治乔是个老*人，原来甘肃的督*、省长，也是学佛的，他是个和尚，平常戴了个道士的帽子，一个黑的帽子随便戴，…，胡子留得长长的，很潇洒。跟日本人在打仗，前方喔！很危险的，他打着这个旗子到前方，两边的枪都停了不打了，他干什么？进战场去收养孤儿，在打仗的战场上，有些孤儿，中国的、日本的，他都收，所以他一到，大家看到红卍会的旗子，…，两面的士兵自然把枪停在那里，不开了，让他过去。我们当时看了，非常佩服他，他准备自己死在战场上，万一打过来一枪，就当场倒下来，而且他收养的孤儿，敌人和自己双方的孤儿，我后来想，他当时收养孤儿大概好几千、一万多啊！到哪里去了？当然许多是孤儿出生的，不会讲自己是孤儿出生，他做了真布施、真功德。
所以刚才我们提到施食法，是为了培养自己学佛的「上报四重恩，下济三涂苦」，十个字，学佛的精神。其实你们现在在座的，有几位大老板，都在做大事，都对，我很赞成，譬如说，吕松涛做医药，慈雄做试验，这个心情加上一个观念，都在报四重恩，那个事业的精神就不同了，所以世法与佛法是一样的。
「下济三涂苦」，一般人容易忽略了它，所以用施食的法门，培养自己的慈悲心，学佛的基本是四个字，佛法的基本只有四个字，「慈、悲、喜、舍」，舍就是布施，可是舍，一般人做不到，譬如出了家，认为一切都舍掉，家庭、父母、眷属，哪里舍得掉？自我的意见、观念，就舍不掉。
因为昨天晚上，李传洪提起来，他很热心，他是积极学，他自己很喜欢这个法门，他也真修这个法门，希望大家能够做到，今天所以有这个缘份，因为你们来的时间很短，要学的东西太多，讲不清楚的。现在，你们外表都会了，据我的经验，就把这个原文统统背会，拿起就施食，要有一段时间的，不容易背会，所以你们唸准提咒，一下子学不会，有些人就笑，有些同学，这个人好笨喔！唸准提咒学了一天，都背不会，我就告诉他，不是讲假话，我说我当年学准提咒，二十天才背会那几句话，哈！真的喔！南无飒哆喃～，三藐三菩驮～，因为我记性很好，有道理的话、有文学的话，一听就背来，可是咒语是没有道理的，所以我背不会，非常反感，可是我的反感呢，不是说我反感我就不背，我有个信念，要学佛就要背，所以唸准提咒，我背了二十天这个咒，南无飒哆喃～，三藐三菩驮～，哟！下一句呢？下一句会了，哟！上一句呢？当然我还在做事，那时候我还在带兵，还在做*人，很忙啊！我也吃素，可是没有人知道我吃素，因为我不标榜吃素，那个时候，吃素增加人家麻烦嘛！到了别人家里，就说我吃素的，害得那个太太、家庭主妇，又要给你洗锅子、洗碗、做素菜，你还没有做功德，已经造业了嘛！增加人的痛苦，实事上问我，吃素不吃素，我说没有啊！随便啊！拿来照吃，肉啊、鸡啊，照拿来我堆在前面，白饭吃完了，就好了嘛！所以我那个时候在学佛，很用功，可是外表人家看不出我在学佛，不过那个时候，我看到很好的修行和尚，大街上我碰到，我穿着全身*服，*官的*服，很威风啊！我在街上就给他磕头，两边的老百姓都觉得很奇怪，*人不准给和尚磕头，我不管。
譬如，你们晓得当年有个有名的大愚法师，有神通的，后来就见不到了，结果他在成都，他在一个徒弟刘雅修家里住着，穿普通的衣服，有时候他上街，我们对面碰到，我说师父你在这啊！当街就给他磕头，他不是和尚了，他穿的不是和尚衣服，他把我扶起来，唉！不要这样子啊！让人家看到奇怪呀！我说管他们的干什么？不要管他们。所以我当年学佛是这个样子，不像你们这样，躲躲闪闪。
小参报告
现在，我们话不要讲开了，这个施食法，下午他们也传了、教了，代表我教你们了，我问问看，问问感想看，先问出家人，某某法师，你们两位四川、贵州来的，有什么感想？
（法师：「就以后回去发心，…，回去的时候，能够发心，把这个施食坚持下去。」）
是啊！你有什么感想啊？因为过去你没有学过嘛！突然一来撞上了，有没有感想啊？
（法师：「好像这个感想，当时老师讲的时候，有，现在想不起来了，感想一下来了，过去了，现在一下你问我感想，想不起来，…」）
失念了嘛！对不对啊？前天不是讲唯识，第七识，你不在吧？（法师：「在。」）八大烦脑中间，第一个「不信」有没有？（法师：「不信没有。」）信啊！但是现在叫你讲感想，想不起来了，失念了！现在讲佛法，当场就知道。
（南师嘱咐第二位法师报告……）
（第二位在场法师报告：「我特别感谢老师，这也是一个因缘，在我来这里之前，我在一个茅棚里待了两个月，那个时候特别想去学施食，但是我找了几个法师，他们都不太会，所以就没学会，一到这里来，能够学到这个施食，我非常的开心，可能也是一种因缘、一种巧合，有了这个愿，真的有些东西就会来得很快，…」）
你过去没有学过蒙山施食吗？（答：「没有学过。」）没有啊！出家以后没有学过！那焰口也更没有学过了！（答：「那些就更不懂了。」）其实，将来有机会，去学会都很好，好吧！
（第三位在场法师报告：「老师，这些我都没有学过，并且我性格有点好高骛远，有一种不屑一顾的那种心态，我觉得自己非常丢脸，非常对不起自己，前一段时间，住禅堂有一个师父，他讲他每天唸大悲咒一百零八遍，然后就用大悲水放在那里，随缘救济那些人，他跟我讲了，我也这样做吧！但是后来做了，又怕影响修行，我觉得自己很自私，…」）
你认为这些不是修行？
（第三位法师：「我觉得这样会影响自己，就没有干，…」）
影响自己什么？影响自己修行，对不对？
（第三位在场法师：「又不知道怎么叫修行，就这样固执的走下去，非常的无知与狂傲，就是这样的状态。」）
那现在呢？…，也不知道？对不对啊？
（第三位法师：「现在还是不知道怎么修行，但是愿意去施食，愿意去尽量地帮助身边的人…，力所能及的范围内，去做那些事情。」）
唉！好啊！交给后面的这一位。
（第四位法师：「从出家我们就有晚课，做蒙山施食，蒙山施食跟这个…」）
你学过蒙山施食啊？（法师答：「算是道场晚课大家一起做的。」）好啊！
（第四位法师：「准提法的施食，是后面接触了十方禅林开始，就一直做到现在。」）
你一直在施食吧？（答：「一直都有。」）非常好！
（第四位法师：「感想蛮多的，以前也是搞不懂这个修行到底干什么？真的讲起来，也不知道出家干什么？然后，这一两年下来，感觉蛮深刻的，藉着这个施食，可以够培养内在慈悲心的发动，我们可以检讨说，我们对家人，我们修持以后，常常会对家人不会去照顾，有时候把他们丢着不理，这个是不对的。」）
好好！你们几位出家的同参报告了，我想抽抽居士里头，我看，我们吴大律师起来，他是突然撞来的，他是大律师，中外皆通，他不搞这个，突然撞来，有什么感想？
（吴律师报告：「一个是出汗，因为平时觉得想做一个好人，真正从心里面，到底在这个世界上，怎么算一个好人？说一个善和恶，非常容易，但是从心里体会到什么是善，却是很难很难，而且有许许多多，每天每天思想上每一个念头的过程，都是须要深刻检讨自己的。」）
嗯！松涛呢？
（吕松涛报告：「昨天晚上很惭愧，我听传洪兄谈这个施食的时候，当时确实有一点不以为然。今天下午突然看到整个发的讲义以后，对我震动是特别大，我感觉到，实际上来讲，就像一个善的种子，突然活了一样，过去好像也想做点好事，但是都是局部的，今天给张三做了，明天给李四做了，刚刚老师说的，一句阿弥陀佛，就到家了，实际来讲，七粒米施舍出去，整个善与施舍，可能就突然到家了，就像一个小门一样，虽然这个门很小，出了这个房间，实际上你就跟天地在一起了，今天我就感觉到，虽然施食就是七粒米，但它已是舍的全部，…，我感觉到，虽然很小，但它已经包含全部内心过去有感觉但没有形成萌芽的种子，就打开了，就好像沙漠一样，我相信这个种子，一旦开始发芽，未来至于是不是草绿，是不是能长成树，我想那是自然而然地事。这是我的感想。」）
谢谢！慈雄！
（李慈雄报告：「报告老师，我是二十几年来，每天都施食，即使是出差或是在飞机上，当然这里面有很多心得，跟特别的现象，但我最大的感想与心得，是施食施了二十几年，实际上，受益的还是自己，每天每个经文唸，事实上就像一个镜子一样，不断的在反省，而事实上也很惭愧，也自己在忏悔，老师是很慈悲，把这些每天所谓修行的过程，我们利用施食，能够自己悔过，也倒过来，把自己跟宇宙，跟地狱、饿*、诸孤*，也自然的合而为一，这是我的心得，谢谢！」）
好！这一边、女众这边，有感想发表意见吗？不要特别去找，你们有话就讲，他们举手就讲，没有人举手，我们有第二个节目来了。那好！宏达！
（马宏达报告：「老师，我先报告一个我自己施食的…，因为刚才很多人不会嘛！怕记不住嘛！…」）
你到前面来，他们回头看你麻烦。
（马宏达：「我也是不喜欢背东西的，但是有一个经验对付背诵那么多东西，我也没有去背，我每次施食的时候，开始时，一边手拿着杯子，同时夹着仪轨，我就照着唸，唸了好多天，每天都这样唸，时间长了，自然就熟悉了，你就可以拿着这个仪轨，闭着眼睛，半背半唸这样子，慢慢是适应，终于有一天，你会全背下来，然后你就可以放下来了，你不必恐惧背诵这个问题，就一点经验。」）
（沙弥女士报告：「我只是想到一个…，就是说，因为拿着这个又要拿杯子，很困难的，所以我开始背不起来…」）
你到前面来讲。
（沙弥女士继续：「背的时候，我把它贴在墙上的窗前要施食的地方，所以拿着杯子的时候，就不用一直去看着这个，唸唸唸，总有一天他忽然就会了。」）
好！他们两位，都把学施食仪轨怎么背的，怕大家困难，把自己经验告诉大家，非常好！当然各人经验不同，不一定照这个方法，你们自己做参考。
9月5日第二堂
前段有关施食部份
告一段落
本门准提法之特殊来源
好！这一堂，你们是为准提法来的，我那个准提法仪轨，是我传出来，现在推行最多的，好像是首愚法师他们，你们手边，在美国的同学们都有这个仪轨的法本吗？都有了没有？这是胡松年的问题啊！（答：「没有老师的法本。」）是我的那个法本，我想这次宏达印出来，先每个人发给你，看了明天再…，是不是这一个？来帮个忙！沙弥啊、小乌啊！帮个忙，（南师嘱咐帮忙发仪轨讲义给大家。…）
胡松年，你在美国用的是这个法本吗？…，是啊！用的是这个法本吗？（胡松年答：「内容一样。」）对啊！内容一样！是吗？（答：「对。」）
……，这个他们是修过的，像胡松年他们，都照这个次序修过的，对不对？（胡松年：「是的。」）这个次序都记得了，今天先发给大家，明天下午正式讲一下。昨天发的是，六字大明咒同准提咒，它所包含的功德与它的威力、范围，都看过了？都有了，知道了吧！（答：「都有了。」）今天，补的一堂，是施食的，补进来，插进来，很好！
现在发的是准提法的修持仪轨，所谓仪轨，就是规矩、程序，修持的程序的规矩、内涵，你们都有了，过去修过的，再看一遍，为什么要这样一个层次来的？就不知道了，对不对？（答：「对。」）这个你就不知道了，所以修密教、修密法的，不是盲目的，那个法本还有多的吗？我这里没有，你都用完了，不够了？（答：「还有。」）
这个法本，实际上我当时的纪录，是抗战胜利的那个阶段，峨眉山下来，得文殊菩萨的感应，在五通桥，这是个地名，多宝寺里头闭关，没有完全出来，五通桥多宝寺，就是乐山，现在到峨眉山去，你们经过乐山，以前乐山就是嘉定过来，有个地点，四川很特别的，叫竹根滩，…，在四川的溪流里头，有个小岛，溪水从旁边流过去，这个村庄很有名，叫竹根滩，旁边就是五通桥，五通桥有个多宝寺，多宝如来的大庙子，非常大。我很奇怪我自己一生，从年轻住过的庙子，经过的地方，几十年以后，都没有了，多宝寺现在也没有了，也被他们拆掉了。
那个时候，我在里头，还在闭关的状态，多宝寺的大殿，有这个禅堂那么大，下面一块一块方石头铺的地，非常大，非常庄严。多宝如来，就是《法华经》上讲的，从地涌出，从地下涌出来，他不是下方佛、也不是上方佛，《法华经》讲一乘道的，佛，叫多宝如来，他在个宝塔里头，佛经上描写多宝如来，永远在塔里头，也没有门，进不去也出不来，这叫多宝如来，所以佛讲《法华经》经常讲到，多宝如来从地涌出，忽然打开了门，请释迦牟尼佛进来，分座一半，请他坐在旁边，跟释迦牟尼佛坐在一起，经典上就是这么一件事，多宝如来从地涌出，多宝塔打开了，释迦牟尼佛进来，多宝如来分半座，给释迦牟尼佛坐，门又关起来，这个塔是琉璃宝塔，这就佛法一个秘密，整个的《法华经》里头提到。
《法华经》在中国的影响是很大的，很多出家的，拜《法华经》、刺血、写《法华经》，乃至唸《法华经》开悟的，很多，所以《法华经》同《金刚经》在中国大乘佛教影响最大，《法华经》讲的一乘道，没有三乘，也没有声闻、缘觉、菩萨道，真理只有一个，就是一道，佛，什么是佛？只有一路，没有别的，即一乘道。天台宗是根据《法华经》发展来的，乃至日本的创价学会，只唸《法华经》的经题，没有管内容，这个题目，「大乘妙法莲华经」，就叫着《法华经》，日本的创价学会，原来的佛教团体，现在变成了一个*治团体，创价学会唸的是什么？就这个题目，不管内容，「大乘妙法莲华经」，日本的一个宗教变成**，非常滑稽的一件事，也走的「大乘妙法莲华经」的路线。
所以你们，出家、在家，对于《大乘妙法莲华经》，有没有看过？也是问题，题目大概看过了，内容没有看，修净土唸「南无阿弥陀佛」，同《大乘妙法莲华经》有密切的关系，《大乘妙法莲华经》讲里头有一尊佛，叫大通智胜佛，他是国王，古代一个国王，出家了做和尚，他有十六个儿子，后来都成佛了，释迦牟尼佛是他的最小的孩子，为什么只有十六个？也没有十五个，也不是十七个，而都成佛了，《法华经》里头，大通智胜佛是皇帝出家了，做和尚，后来成佛了叫「大通智胜佛」，「十劫坐道场」，他打坐在那里，入定、打坐，没有讲入定，不要加上，打坐在那里，经过十大劫啊！用功到这个程度，多了不起！不是十天、半个月、几年啊！「十劫坐道场」，「佛法不现前，不得成佛道」，它中间少写了一句，你们想想看，你们以为打坐、参禅、入定，就成佛了吗？佛法不是打坐、入定，「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前」，你打坐在那，世界都不动了，这还没有佛法？根本没有佛法！「不得成佛道」，还不算佛，等到像释迦牟尼佛一样，在菩提树下，抬起头来，看到明星而悟道，这叫佛法现前。读《法华经》，等于看一部非常奇妙的佛法神怪的小说一样，难懂！到处是话头，到处是问题。
这个里头，最后提到，我现在介绍，我当时在这里，记录下来准提法本的时候，是多宝寺这个因缘，那个时候，我天天在拜佛，昼夜在拜，一个人喔！这个大殿没有人啊！比这样还大，一块块石头铺的，我就在这个石头上拜佛，那个多宝如来的像，非常高大。所以这个准提法的因缘，讲一半啊，怎么来？还没有完全告诉你，将来再说，是这个时候开始。
到台湾来以后，我看大家学佛，茫然无路，走路一样，没有一条拐棍不行，所以传授了这个…，实际上，这个法本是当时得这个感应的因缘而成的，所以我这个里头讲，此，特别的传承仪轨，看起来跟《显密圆通成佛心要》路线一样，但是不一样，特别的因缘，刚才我讲了一点，在五通桥多宝寺，得文殊菩萨的感应而传的，这个故事，以前我都没有…，只有一句话，把它封锁在那里，将来再说。
此特别凖提法仪轨
非其他仪轨可比
这个是特别的传承仪轨，「依诸佛心要」，一切佛法的心要，「及佛说准提经等」，「融于现证所集」，融化于我本身现传证到准提佛母修持净念的境界，所集中拢来，写作了这个准提仪轨，「非通行各种仪轨可比」，不是一般的仪轨，「未经灌顶者不可玩阅」，看都不需要去看它，并不是看了就有罪，你白看的，如果轻视这个法本，随便玩弄，会得到不好的感应果报，所以「慎之慎之」，就是这样。里头有几个咒语要会，净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提咒，这很简单，就这几个咒语所组成的。
下面然后是，准提佛母修法仪轨，有个说明，「一切佛法皆所用以证取涅槃之果」，一切佛法，不管是密宗、显教、任何一个方法，最后的目的，达到成佛，成佛的最高境界，就是涅槃，证得涅槃，所谓涅槃的意思，「即寂灭性空，真如妙有」，八个字，再加上「不生不灭之佛果」，所谓叫涅槃，不是死亡，绝对的寂灭，自性本空，本空不是没有，本空有个代名，叫「真如」，他的本体，生起了一切的妙有，所以他的作用，自性本体起来的作用，自性是不生不灭，这个佛果，是涅槃，所以涅槃要弄清楚。
我现在带领大家，教你们看，你们自己回去研究，我不会现在一起讲下去，一起讲下去，详细的讲，我自己集中的仪轨、法本，我再来讲，也要好几天才讲完啊！因此，你就懂得，古人记录佛经，自己再来给你说明，反而变成很多了，所以证得很容易，发挥起来很难，之所以成佛以后，说法更难。现在我这里讲，你看，讲了几句、几段，那么多话了，你们还没有搞清楚的，这个法本，没有研究好，没有清楚，你就修法，等于很盲目的，叫着瞎子摸路了。
现在我找宏达先准备好、印出来，先发给你们，或者晚上、明天再说。刚才官大治催我，赶快下座，还只有十八分钟，吃晚饭了，大家放松腿，准备到餐厅吃饭，这个法本自己拿了自己签名，不要丢了，丢了不再发了，虽然是影印的，当然我还有正式排印的本，但是不会发给你们。
好吧！到餐厅准备吃饭，…，下午素美他们来，宏忍师、传洪教你们插进来，施食，我说我来看看，一看，我这个人就是爱多嘴，就插上来了，哈！好吧！赶快准备到餐厅吃饭。…
9月5日第二堂
后段：准提法传法部份结束
-----以上内容来自南公怀瑾上师开示于年北美学员赴庙港拜师受法期间
随喜打赏end
星标一下再走呗!
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇