本文整理自太易先生语音，或有错漏，请以先生将来正式出版为准。
道学与净土之漫谈——道家大成净土的前世今生（二）
道学史上，有丰富的源远流长的净土思想。至少有四种净土。下面，我们回到历史的烟尘之中，看待这个命题。
所以我们首先看《*帝内经》。这本伟大的著作，是道学里面医学思想的登峰造极之作，它的成书，至少可以追溯到春秋时期，而它的原始文本，则是轩辕*帝时期，集体智慧的结晶。《*帝内经》的开篇。是“上古天真论”，里面说，“上古之人，春秋皆度百岁”，又说“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”还说“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者……”
意思是：上古时代的先民，他们不做淫邪之事，故而淫邪不能干扰他们的眼睛；内心没有过多贪欲，所以过分的嗜欲不会劳烦他们的心灵，所以，那个时代的人们很幸福，懂得大道规律来保养自身的人，可以用阴阳五行的思想来养生、饮食、起居、作息，于是可以活到一百二十岁这个天年，形体直到临终还可以劳作，不显示衰老的样子；最后呢，他们无疾而终，安详离去。而普通的老百姓呢，在圣明的帝王的指导之下，也可以避开寒暑燥湿风火这些四时不正贼气，时刻做到精神上的反观内收，性情恬淡，悟出元神虚无之理，肉体上，可以做到真气顺从自然规律，沿着正常的经脉轨道运行，百病不生。他们情志安闲清心寡欲，肾气充盈不会恐惧命运及生死，适当劳动不至于形体太劳累——为什么可以适当劳动？自然是治国有道，物质生活不缺乏了。不然，民众疲于奔命，哪来这种闲淡？在这种社会大环境之下，没有愤愤不平的青年遗老，个个都心平气顺，每个人可以按照自己的理想、志愿、爱好，选择适合自己的工作，都可以发挥自己的一份力量。穿着朴素而自然，吃嘛嘛香；地位高的人不去压迫地位低的人，地位低的人不羡慕地位高的人，人民可以安居乐俗；这个时候，外界名利及贪欲、淫欲不能够迷惑他们的心灵，不管学历高低，不管是智者还是小老百姓，都不畏惧外物，个个都合于大道，可以活到天年岁，并且在生命该离去的时候，肢体还可以灵活劳作呢。
*帝内经是研究的中医教科书。文章里面没有用到“修炼”“修道”“修行”这样的专业词汇，却人人都展现出很高的修证境界了，这是社会集体不修而自修的状态。我们在今天提出修行最低成就，叫做“预知时至，无疾而终”，实际上在上古圣王以道治国的年代，这是每个人都可以达到的。文章也没有提出理想社会的*治理念，但是活泼泼的描述出一个大同理想国。在这片上古净土里，精神与物质达到双向的极大丰富，全民都天真淳朴，人人返璞归真，这是今天难以想象的高境界。
*帝内经的作者或说是主编——轩辕*帝，他不仅仅是华夏民族的始祖，还应该是世界性的人文始祖，是历史上真实存在的道学祖师。没有*帝，或许没有今天中国的文字，也没有中医，没有至道，没有历法——现在所有的术数，包括奇门遁甲，都是用*帝元年为开端的甲子纪年方法来推算，不然就测不准；后世所有的修炼法门，中国本土的也好，外邦的也好，只要是有生命的个体使用的修炼法门，都没有离开*帝内经描述的经络学说、精气神学说、*魄学说，而在《*帝外经》记载的“守一”法，乃是至道修炼的最高的顿法。（见传统文化“生命与老庄”学术研讨会）
*帝内经这章节的名字叫“上古天真论”，是*帝内经的总纲，名如其实。阅读这一章节，还要注意，*帝在里面充满崇敬的描述的上古天真、上古圣王，到底是谁呢?*帝之前，可以担当这个称号的，只有伏羲了，伏羲到*帝，其治国、修身的至道是一脉相承的。伏羲开创的大同社会雏形，在轩辕*帝这里，达到了全面升华。我们的社会，冥冥中，选择了追求共产社会，实际上就是大同社会的初步——这个种子，也是*帝时期埋下的种子，这种集体无意识回忆，已经深深打在我们民族的文化基因乃至血脉里面了。道学里面的净土之雏形，它的开端，在五千年前的华夏国土，在轩辕*帝以道治国的时代，就已经存在。我们的修行，是向着先天回归，我们的社会，实际上也是朝着本初的状态回归，走了一大圈，回头一看，还是祖先的话最靠谱啊，那么，还是回归吧。社会终究会有这一天。但是得有些人先觉悟，这就是修行。如果有一天，人人都觉悟了，修行也就不存在了，因为人人都在修行了。我相信有这么一天。这才是真正的大同社会，也是真实的人间净土。
关于轩辕*帝以道治国的思想描述，还有个很有趣的典故——就是列子里面记载的，*帝梦游华胥国的故事。
上面是典故的原文。我们做个白话解读吧。这段话大概意思是说，我们的祖先轩辕*帝，登基做天下的共主十五年之后，因为天下拥戴，所以感觉很欢喜，所以就过上优哉游哉，享受生活的日子，每天耳听美音，目视美色，吃的都是美味佳肴，这样很快就消耗掉他的精气神了，反而容颜憔悴，皮肤焦黑；这样过了十五年，*帝毕竟是英明之主，觉察过来后，又励精图治，就一反过往颓废，竭尽聪明才智，为百姓兢兢业业的服务。可是这样也不行，很快又搞到容颜憔悴，皮肤焦黑的地步去了，整天*不守舍，压力山大，有点亚健康的状态了。*帝于是长叹一声，说：“看来是我的不对啊，做事过度了。以前只想着保养自己的生命，结果搞得狼狈不堪，现在是为了万民百姓而劳碌，没想到也会忧患过度。怎么样才是天下正道呢？”。*帝彻夜反思，决定暂时放下国事，屏退服侍自己的侍从，来到后宫广大的庭院里面闭关思过。我们看到，*帝毕竟的*帝，他没有离家出走逃避责任，而是采用了这么一种隔离的状态来反思，这是很了不起的举措。结合其他的道经说法，*帝应该就是在这个时去的崆峒山，向真人广成子问道。总之，*帝在这个生命的节点，暂时急流勇退了，然后有一天，就进入梦乡。睡眠养阳，梦醒之间，是容易悟道的。就在*帝心斋三个月之后的某个白天，就在半梦半醒之间，*帝来到一个神奇的国度，叫做华胥氏。这片土地，在弇州的西边，台州的北边，国土广大达几千万里，根本不是任何交通工具可以到达的，这是神的国度，因此来这里只能靠神游而已。在这里的生活的人民没有坏的好的嗜欲，一切都是率性而行、顺应自然；他们没有生死的区分，当然就不会厌恶死亡，也就不以为有生命是美好的，这里的生命得到自由成长，没有幼年死亡或者因战火及其他灾难死亡的人，他们甚至纯真得没有任何私欲，根本不知道自己和他人之间有什么区别！他们和万物一体而不疏离，既然都与他人与万物为一了，当然也就没有偏爱和憎恨的情感；既然都泯灭了好坏的区别了，当然就无所谓悖逆正道，也无所谓顺应天道——因此，他们可以避免受到任何利害的干扰影响。他们没有特别爱惜的事物，所以也就无所谓什么畏惧和忌讳了。这样就有很神奇的现象发生——水与火在他们眼里泯灭了区别，他们跑到水里，不会沉溺，走进火里，也不会觉得炎热。华胥国国民的生命状态十分高级，即使遭遇即砍削捶打，也不会受到伤痛，用手指去搔挠也不会觉得酸痒。他们行走空中，就像脚踏实地一样不会掉下来，他们睡在空虚而无所借力的地方，就像睡在舒适的大床上。云雾不会遮挡他们的目光，雷霆不会扰乱他们的耳朵，美的丑的善的恶的事物都不会对内心造成干扰，再深的山谷也不会绊住他们的脚步。在这片神奇的土地，他们的生命形态是“神”的形态，以神的形态行自然之事，故而一切都是神行——这里就是众神之洲啊。
*帝醒过来后，怡然自得，召见他的大臣天老、力牧、太山稽，感慨的说：“我斋戒辟谷三个月，苦苦思索养生和治国之道，都没有收获，可是当我有一天疲劳而睡着的时候，我梦中来到了华胥国，才知道至道是不可以以后天的情感来追求。我知道了，我悟道了，但是却没办法用语言告诉你们。”*帝不说话，但是做到了，他把华胥国的道理用来治国，用来修身，只用了二十八年，天下大治，几乎象华胥国一样。这个时候，*帝也登假了——假者，遐也；就是得道而白日飞升，遐举而去了。这个白日飞升就是羽化。*帝是人类历史第一个有文字记载的羽化的祖师。百姓很怀念*帝，也怀念*帝时期的大同社会，所以哭嚎了两百多年都不停止，直到孔子、庄子时代，还交口称颂*帝的恩德。
这个*帝神游而达到的华胥国，是极具想象力但却是可以真实触摸的人间净土，是道学史也是人类历史上首次系统的用文字描述出艺术化的净土雏形。虽然刚才讨论的《*帝内经》已经有了初步的大同净土描述，但是毕竟是一笔带过，而在列御寇这里，完整的出现了道学史上也是人类历史上最早的净土描述。
END往期精彩：
?大道家园戊戌年洞修实录（完整版）（强烈推荐、建议珍藏！）
?什么是真正的道学？先天元神与后天元神有何区别？
?“太上老君”的由来
?修炼之奥秘尽在其中！（只予有缘人！）
传统文化“生命与生死”学术研讨会
抉破生命轮转的秘密，解奥大道至公的定律，使人在恍然之间荡灭三生、踏平六道，以太乙归真诀，则临终成就，逍遥物化，易如反掌！点击查看
欲咨询报名，请先仔细阅读文章！有意者，请加