郑人游于乡校，以论执*。然明谓子产曰：“毁乡校何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执*之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
郑国人休闲时就到乡校相聚，议论执*得失。然明对子产说：“把乡校关闭了吧？”子产说：“为什么呢？人们早晚休闲时到乡校走走，评议执*的好坏。他们认为好的，我就照办；他们不赞成的，我就改正。他们实际上是我的老师。干嘛要关闭掉？我听说凭借忠善可以减少怨言，没听说用威势可以防止怨恨。用强硬的办法难道不能立刻把人们的口堵住？但是就像防止河水决口一样：如果大决口，伤害的人必定很多，我没办法解救。不如开个小口导流，不如让我听到后作为治病的良药来改正。”（1）乡校：即古时乡间的公共场所，既是学校,又是乡人游玩聚会议事的地方。
（2）然明：郑国大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。
（3）朝夕退而游焉：早晚工作之余到乡校走走。
（4）善否（pǐ）：好和不好。（5）遽（jù）：立即，马上。
（6）道：同“导”，疏通，引导。（7）药之：以之为药，用它做治病的药。药：名词作动词，以...为药。之：指郑人的议论。
子产，姓公孙，名侨，字子产。春秋时期郑国的贤相，是一位杰出的*治家。他精通"六艺"之学,熟悉春秋时代各诸侯国掌故,又深谙治术,被晋人称为博学君子。明儒唐锡周说:“后半部春秋，全赖此人生色”（《左传管窥》）。清人冯李骅在《左绣·读左卮言》里说：“《左传》大抵前半出色写一管仲，后半出色写一子产………”可见子产在春秋史上具有重要的地位！子产主张国*宽厚仁慈，恩威并施。既以法治国，又施善于民。子产还重视教育，尊重人才。对于晋、楚强权外交，子产毫不惧让，维护郑国利益和独立的尊严。《汉书·五行志》曰：“子产任*，内惠于民，外善辞令，以交三国，郑卒亡患，能以德消变之效也。”《吕氏春秋》中记载，子产以其君子之志向为国家避免了一场战争，令孔子大为赞赏。在他的治理下，郑国很快变得富强起来。特别值得一提的是他的“不毁乡校”的思想，这种开放、包容的治*理念，即使今天看来，也相当具有现代开明的民主品质。当大夫然明以“乡校议执*”、“谤国*”为由,主张关闭乡校时，子产坚决反对,他认为用“作威”的办法来“防怨”,犹如筑堤坝来防水患,“大决所犯,伤人必多”,毁了乡校反而会扩大内部矛盾,让人们在乡校里议论执*的得失善否,听从人们的心声。“其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。”“乡校是吾师也……“我们熟知的“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）就源出于此！那时是在二千五百多年前，子产就提倡让老百姓这样做，并把来自百姓的议论，当作治国的良药，这是何等的气魄和胸襟啊!子产让平民议*，善于以民为师、倾听民意，采纳其正确良善的意见加以实行。孔子听后，感慨地说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”后来朱熹也认为子产“其心一以爱人为主”。唐代韩愈读到子产的事迹，心向往之，特地写了一篇名文《子产不毁乡校颂》以称赞他：“维是子产,执*之式。维其不遇，化止一国。诚率是道,相天下君，交畅旁达,施及无垠……”韩愈在诗中，还举了反例，就是《国语.周语》中周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，还派人监视那些有怨言的人，抓到以后就杀掉。大臣召公劝他说“防民之口，甚于防川”，建议他设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，“厉王弗听，于是国人莫敢出言”。三年后周厉王被赶下台。后人还将子产与王安石相比。北宋王安石变法时，引发了激烈争论，反对者众。王安石主持*局后，进行了大清洗，基本封杀了反对的声音。另一方面，朝廷为了防止诽谤新法，还对百姓实行“监谤”，不许乱讲新法如何。“潜遣巡卒，听市道之人谤议者，执而刑之。”但这种严厉的措施，没有缓解矛盾，变法最终难以获得很大的成功。南宋章如愚在《山堂考索续集》中评价说：“安石作俑，始于钳天下之口。”相比之下，子产就棋高一着，用疏导的办法化解矛盾，参考民众意见纠正改革中出现的问题。最终，在矛盾尖锐而复杂的郑国，成功地推行了他的种种改革，让曾经祸乱不息的国家安定下来，让郑国的百姓得到了真正的实惠。“子产理*，城门不闭，国无盗贼，道无饥人。“（《尸子·君治》）子产劝民向善，教宣风行，几于刑措，到了国家大治之境界。子产开放治*的胸怀，将民意作为治国依凭，“观风俗，知得失，自考正”，是中国古代的*治智慧。令人遗憾的是，进入秦朝的专制社会后,开始“焚书坑儒”，“毁乡校”,消灭异巳等活动。秦朝的兴起缘于春秋战国的“百家争鸣”,而秦朝的覆亡，一个根本原因就是“毁乡校”,即“焚书坑儒”。到了汉初,吸取了秦亡的教训,言论形态有一定的放松，经济也取得了不少的成就。但到了汉武帝时,又开始“罢黜百家,独尊儒术”,于是汉由鼎盛走向没落。唐太宗李世民虚怀若谷,善于纳谏,犹如子产“不毁乡校”，方有“贞观之治”，将中国带入空前的璀璨鼎盛。事实上，中国封建时期的朝代，基本都是从“不毁乡校”的民议朝*的相对自由与开放开始，最终到“毁乡校”压制民议朝*的自由而结束的。司马迁在《史记·循史列传》中记载：子产治郑一年后，社会浪荡人员不再轻浮嬉戏，老年人不用负重力扛，儿童不用下地干活。两年后市场上买卖公平，没有奇货可居；三年后社会风气大变，夜不闭户，路不拾遗；四年后人们不用把农具带回家……。子产相郑，不毁乡校，以善恶为师，呵护平民百姓的思想和言论自由，受到人民的拥护和爱戴。公元前年子产病逝，相传郑国百姓哭了三个月。《四库全书贾氏说林》中说:“子产死，家无余财，国人哀之,赙以金银珍宝不可胜计，其子不受，自负土将子产葬于陉山……”。因家无余财无钱下葬，郑国人自发捐钱，子产的儿子坚决不收！他背了一包包土才把父亲葬于陉山。孔子闻讯，流泪说：“子产，古之遗爱也”。晚清学者李元度说：“子产之德过于管仲，即使是诸葛亮，也不过是以管仲、乐毅自况，不敢比拟子产。”清初著名史学家王源把子产奉为“春秋第一人”！子产没有传下多少文字，个人觉得印象最深的，是他面对重重阻力时说的那一句“苟利社稷，死生以之”的话，那种担当，那种壮烈情怀让人难忘！晚清一代名臣林则徐把子产的这句名句进行了发挥，留下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的名联，激励着后世的炎*子孙们………预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇