山家清论
这里是山之一隅
西神道月栈
月之栈可谓月之栖息地
月之在天其栖为晦为朔
晦朔之交是为日月相合
在日为亥子之交
在年为冬至阳生
故月栈其相在卦复在阳升……
——月栈
霽月清風非陰非陽松溪門徑
山家清论
文/杨在宥
宗本第一
昔在帝尧，为*清宥，天下熙平，与民偃休，故有击壤道中而歌者也。帝力何有？顺天道以授民时，故谓不有之大有。
唐卢鸿一、李泌，皆玄宗时人。其学兼儒道，其志皆高邈，或麟跱嵩山，或凤戢衡峤，退则治身著书，进则安邦济民，立德立言，诚谓国士也哉！
古之君子，耕樵而不辍诗书，远游而宗尚行谊。言必以德，行必以德，故可谓戴天履地於六区之中、与物有宜於大樸之域矣。
潜夫退士，代有其人，或蓄志名山，或放迹海峤，既守玄训以自处，又继遗则以高蹈。礼失而求诸野，其事泓窈。
夫至哲圣人，因《河》、《洛》以阐明正始；文王周公，演《周易》而邦国大治。是故文哲一体，士必习文，后世著文章以同天地精神相往来者，皆有宗法源流可循。
《论语·先进篇》载曾皙之言曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”是必天下之至心，发为天下之至言，乃成天下之至文。
仁民爱物，至臻乎尧天舜日；文哲千古，无外乎周情孔思。
贤人君子，知狡筭之无益于身，惟浑朴而能永续。故深谷有贞士之宅，山水有明公之居。譬如种放之遁迹终南，文公之授业武夷。
食葛采薇之士，见素抱朴之人，或颐光于岩穴，或执经于衡门。其学其思，岂无根由？昔帝舜望秩于山川，夫子仁智于岳渎，此皆学问文章之自出，唯达者识之。
《策海·大书》云：“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”东方象形文字，旨深义远，形神兼备。其为文，则简正达理；其为言，则事详语约。为古之先民取诸自然而成。
人文非止人文也，属天地之文也。人尚天地中物，而况其文乎？予言人之不孝也甚矣，不效天地自然，是谓真正不孝。既自出于天地而乃背于天地。生育覆载，尤不自见。何忘本之甚耶？
《天运篇》云：“古之至人，假道於仁，託宿於义，以游逍遥之虚，食於苟简之田，立於不贷之圃。”知夫上世之行怡怡然，中世之行碌碌然；今时之行，又甚於中世矣。
天地固为一室。今人徒知屋舍轩馆之为室，而不知天地之为室也。何则？天地之间，上列星辰日月、下陈溪阜山川，四时变化，六区窈然，此盖一大室也。故达者崇本而就大，庄生是谓“与天为徒”。
季世之人，行既忘本，文章亦忘本。以为营营然独人思之事。此人思是谓小思，自断性灵之通途，不能接于天地山川之精神，纵以大论长篇，又何益焉？
武王伐纣，非为不忠；汉帝诛戎，非为不仁。汤之盘铭，非哗众之作；子之弦歌，非奢靡之音。德之用也，夫岂私心己欲之谋、遑遑外饰之为哉？
忠，中心，中於自心，和於万物，正於诸事。质性身心之本也。以一身而推及天下，以天下而函括一身，则忠於化育、忠於天地、忠於仁君、忠於身心，一气往来之用也。自非明法、成理倾颓之世，人主竞谋逐鹿之私，而位列文武者徒行权势鹰犬之事，此非忠也。
南怀瑾先生曰：“吾国上古之世，文武本不分途。”确乎《九畴》之传，《六韬》之运！
夫华夷之辨，岂徒族姓方域之谓哉？华者自华，夷者自夷而已矣。有居华而夷者，有居夷而华者，德量风度之谓也。
岳渎第二
山岳寰区皆有之，非独中国之有。奇崛峻高于海外者，自亦众矣。中国者，识山岳者也，尚中和者也。故为麟甸，故曰神州
夫唯神州，物象浩繁。人以钟灵，与物相参。欧氏冶炼，剑芝生於越冈。昭王中兴，萍实出於楚川。
哲人乐山水，岂徒玩其光华而已？亦感其精神也。故瞰川有清直之效，仰岳有端凝之法。
《象》曰：“嘉遁，贞吉，以正志也。”故先哲奥处深谷以邃养，高凿云龛以栖迹。
开涧池，筑靖室，辞矫厉所得，揽林泉之胜。《诗》云：“考槃在涧，硕人之宽。”吾其勉之。
峻固崇隆，故为群山之祖脉。湛然清深，始是百川之灵源。
束发问学，欲尽岩堂之积卷、酉馆之藏书。山川游访，向慕郦善长之远迹、徐弘祖之遐踪。
周公曰：“甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。”潜居林岭，饮啄山中，愈知“无窥其情，物固自生”之理。
泰一浩漫，大仪垂则。星文降於嵩高泰岱，图书出於龙川龟河。
岂必椽栋而后为室？岂必垣墙而后为庭？吉人云：“草树绵幂兮翠蒙茏，当其无兮庭在中。”唯至人能以天地为庐室，以山泽为阈庭。
武夷之为山，上接牛宿织女之精，下托八闽江右之地，奇胜灵秀，实天下山水眉目之区。
均州古来钟秀之地，分柳翼而据荆梁，襟汉江而接玄岳，表里华夏山川，舍斯域而谁称灵奇？
治身第三
拾薪汲井，不慕世中声利之交；读诗怀古，常羡披草往来之谊。
持守古节，拥书岩麓，虽观棋烂柯之妙适不遇，然茹芝餐松之旧迹可晤。
茗余寡思，对山开卷，则读书以神契而非以识见。
盖文章之事，不离于心性，古之俊贤，在心为德，发言为文而已。故高风亮节，见于李雪木先生书；通和平远，臻于杨龟山先生集。
人文学术之所以历久而弥新者，因其代有朴悴之士，缮性之人，绍圣人之大学、履贤哲之德操也。
师道之论，见于韩文公之名篇。师生之谊，详于尼父颜子之谦俭。是故中国为贵和之义里，尚友之仁邦。
摄身之学，守时知节而已。治性之道，少思寡虑而已。
古之言人而贵於神、言天地而贵於德者，是明本也。明德已在，人后明之。故知所谓先后、主宾、尊卑之说，原系造化自然之顺序。礼不误人，人自误矣。
鲵桓委顺，征於籍版，王符有《潜夫》之论，范晔有《逸民》之传。乐天闲居，见於陶翁之三径；谧然奥处，在於陆公之茶畹。
世人皆知有胜于无，而不知无胜于有；皆知迟劣于速，而不知速劣于迟。夫达者则不然，故汉阴有抱瓮之叟，富阳有披裘之民；陆子有毁茶之论，陶潜有止酒之诗。
天地有至美之文，给露支风之敕是也。达人有之冲颐之言，留云惜月之章是也。
《南齐书·列传第九》载刘善明之言曰：“剖竹南甸，相去千里，间以江山，人生如寄。”今品其语，愈识陶公“乐夫天命复奚疑”之贵。
山中之喧异於世尘之喧，何则？众物皆守时而知节也。故林鸟晨啼而不觉为聒，泽蛙夜鸣而不觉为噪。
至如皓月莹净云间之际，丘山分明雨后之时，二气清朗，阴阳和畅，是琴之所宜弹。
有谓风拂松林，其响如琴瑟者，予以为不然，因是琴瑟类之松涛。夫山水之清音在先，琴瑟丝竹斯为后矣。人之灵者，莫不贵於效法自然，诸艺诸器，皆先王参赞化育以成之，故琴瑟之声，类于松涛。
琴之为器，载乎古圣人君子之心也。故能中和情志，怡心嘉友。
韩法顶禅师云：“哲思诞于山林，山林亦为一庞大生命体。”览古人之籍，居山中数载，予深有感於是语。
古之奏章曰为“疏”者，亦简要之谓也。简要以通明，采乎民情、言之山川、谏以权衡、施及治化，以为匡扶社稷之用。文章之功亦大矣！《世说新语》有云：“北人学问，渊综广博；南人学问，清通简要。”是南师之谓齐鲁、荆楚之辨也。空灵敦厚互为取用，乃致於明。
唐山人诗云：“无客不言云外见，为文长遣世间知。”遣世间之知者，黜巧伪，息知见也。古来之治学问者，皆以拙诚返朴而心通造化为要，必明於是始可渐於内修。故君子之为文章，皆宗于此。
素尚第四
林木繁密，积雾成雨，夜中愈觉寂谧。盖山之深也，崇退静之本，辞躁竞之俗，自免陆游之恨。
寻野之径，斫齐腰之蒿，将耕植以待秋成。所宜者惟芋、薯而已。林叶煦润，虫蝶近膝，见青笋之比竹，而桑椹之未熟。
午间耕作遗其镰锄而归，预移时以继也。不觉申时淅淅雨至，草盛濡重，奔归园地携取农具，则衣履尽湿矣。
南朝人物多契玄学、崇老庄。若夫谢安、谢玄之辈，亦尚清谈之士。信哉南师之谓：“非清谈之误国，而国之误清谈。”
山气日夕而佳者，久来身有验矣。有峰霞开，有书寓怀，俟时入晚生凉，星河粲然，茗余清言，乐只寤寐自安。
触目萧瑟，远山生微，所感来集，中有朴悴。则古贤云“凄然似秋”者是矣。
言东国名物，半岛山川自得一天下，太伯、金刚，宣气散生万物者也，故道统文脉从之。
箕子一脉，延及新罗，羽士名流，人物出焉。??原崇冈，赫蹄玄光，礼乐衣冠咸同华夏，故有海东君子国之称。迨李氏立国，理学独出一支，亦文教一大观，可以取而增益之。
闲步林壑，拾落英於涧边，思夫有以为乐者，皆造物之无尽藏。而人亦藏中之物也，明达本末，等物齐观，出乎其间，入乎其间，则不枉乎寓形矣！诗云：“心中与之然，托兴每不浅。”孰能与之然乎？
辰时蹑履出门，探登临之径。徘徊密荫，倚杖涧壑，云崖涤乎寓目，风泉满乎清听。乃悟夫陆放翁曳杖之行矣。《象》曰：“素履之往，独行愿也。”得无咎乎？以是思齐。
梦中豪饮，寤来便觉胃难；心系桑梓，才寐已至家山。
苏秦还乡，曾怀骥伏盐车之悲；曹植远行，亦作掌无利剑之叹。萍身为寓，游情皆寄，我果何得而为哉？
秋气渐深，始为白露。酒有千里，吾愿梦至程乡。临川诗云：“田父结田庐，聊容一身息。”今有农余而自酿自饮者乎？
昔发魏晋之书，尤喜阮、嵇二公之作。若《清思赋》者，其为文也深。潜移之处，无不清嘉自然，括涵天地；默化之间，咸契老庄之心，不抑齐物之情。是知微言之内每含大义，藏教之外亦多真旨。
虽曰山家习静，不暇为诗，间或吟咏，亦不抑青鹿栖岩之想，山猿撷果之思，何则？良以清识难测，止发微於方寸耳。
竟日无事，掩门慵眠。待雨敛暮至，乃披衣出户，立身六合，坐观烟霞，旷然无以为言。
胧月空明，夜气幽然，予同友人皆无寐意，邀坐庭前，对山清谈，所及皆魏晋唐宋间事。
近得*文江公《融结为河岳赋》一览，黼黻义精，同波於物，实乃乾坤之至言，文中之大象。公无愧为闽中文章初祖焉。是乃书不尽言，言不尽意，意不尽神。夫精神素蕴先具，而后发乎意，出乎言，成乎文。若其“吾欲炭鞲阴阳，炉燃天地，鼓将逦迤之浚谷，写破连延之积翠。今今日之形象，复当时之寤寐，默默绵绵然，却归于无事。”诸句，则又可为郦善长、徐弘祖之师矣。
----------辛丑年（）相遇在月栈的活动
近期活动预告
-------这/里/是/月/栈/-------
月栈学训
学习之先在乎养志，
志能养思虑方可通达，
学习不入于零碎，乃可建树。
其中不可不晓学与习是为两法，
不可不知有常格宜破之理。
不以悲喜加身，不以好恶厌性，
不以得失丧志，不以技高傲心。
方能明名实，知体用。
其本皆在于己，
其法贵在静之一字。
凡学我道家之术，
总论无非“学术求法，得法悟道”而已。
故吾道门治学，入门有五字诀：敬、紧、径、劲、切。
祖师云：此虽非术，然离此五字则不成学也。
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