杨天才译注
在古人心目中，天地、男女、昼夜、炎凉、上下、胜负.....几乎生活环境中的一切现象都体现着普遍的、相互对立的矛盾。根据这种直观的、朴素的观察，前人把宇宙间变化万端、纷繁复杂的事物分为阴、阳两大类，用阴、阳两类符号表示：阴为“--”，阳为“—”，象征着广泛的相互对立的种种事物和现象。
《周易》通过对阴阳两种属性的解释来揭示天、人、地的生存逻辑与发展变化的，代表着那个时期人们探索、认识世界的观点和方法，也记载着那个时期人们认识世界的经验和体会。
战国以后的《易》便有了两种精神：一是用《易》占卜解疑的数术学，一是用《易》教化人心、安邦治国的经学。
卜筮（shì）通过模拟天象，模拟自然，并根据经验加入各种人为解读，形成情理分析与数理分析的结合。卜筮活动在《易》的传播历史中占有很重要的地位，有一种学说认为，古代筮法是中国文化发展的一个重要切面，是中国哲学的始点，代表着古代中国人认识世界的方略。
在汉代时，人们对《易》存在着两种互不矛盾的认知，一是强调易与社会的应用，突出经学的微言大义，这是当时的官方哲学；还有一种是强调对《易》的研究应当回归传统，突出经学（卜筮活动）的自身意义，在民间广为传播。
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乾：元、亨、利、贞。---《周易上经?乾》
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。---《十翼?文言》
元：生命的最初开始，众善由此而生长；
亨：美好事物的集合；
利：众义的集聚；
贞：做事的根本。
君子实践仁德，可以成为人们的尊长；汇聚美好的事物就符合礼的要求；众义聚集足以和谐；坚守正直足以成就事业。
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天行健，君子以自强不息。---《十翼?象传》
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同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。---《十翼?文言》
（孔子说）相同声音会相互感应，相同气息会相互吸引。水流往湿处，火烧向干燥的地方；
云随龙吟，风随虎啸；
圣人创作卦象而将万物重新显现。
依附于天就亲近于上，依附于地就亲近于下，世间万物都按照类别而相从相应。
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地势坤，君子以厚德载物。---《十翼?象传》
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积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。---《十翼?文言》
积德行善的家族，必定有许多福庆之事。
累积了许多恶行的家族，必有灾殃。
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君子以远小人，不恶而严。---《十翼?象传》
君子远避小人，虽然内心并不以凶恶对待小人，但态度一定要严厉。
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君子以言有物而行有恒。---《十翼?象传》
君子说话，言之有物，行事有恒心。
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君子以见善则迁，有过则改。---《十翼?象传》
君子见到美好的事物则心生向往，有过错就及时纠正。
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大人虎变，君子豹变，小人革面。---《周易下?革卦》
居于上位的人像猛虎一样推行变革，君子像豹子的斑纹一样顺应变革，小人的变革只是流于表面形式。
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方以类聚，物以群分。---《周易系辞上》
天下万物各以其类别聚集，以其不同群体而加以区分，吉与凶就在事物的异同之中产生。
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一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。---《周易系辞上》
阴与阳的矛盾对立和变化统一就是事物发展的“道”，传承“大道”是良善，成就“大道”需要依靠事物的本质属性。
仁义之人从中发现仁义的道理，睿智的人从中发现智慧的道理，不同的人各有所见，普通百姓每天都在运用这个道理但却茫然不自知，所以君子之道就少为人所知晓。
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夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。---《周易系辞上》
《易》是圣人用来推崇道德而广大事业的。
智慧贵在高尚，礼节贵在谦逊，高尚效仿的是天道，谦逊效法的是地情。
天与地设立了上与下的位置，而《易》的道理行乎其中。万物的本性存于其间而又源源不绝，这就是通往道义的门户。
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圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻（yáo）。---《周易系辞上》
圣人发现天下深奥的道理，继而将其比拟为具体的形象，并用这些恰当的形象来象征这些深奥的道理，所以称之为卦象。
圣人发现天下万物运动变化的规律，观察其会合变通，以推行其制定的典章制度，并配以辞句来推断吉凶，所以称为爻。
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子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”---《周易系辞上》
君子坐在家里，若他的言辞符合大道，那么千里之外也会有人响应，何况邻近的人呢？
君子坐在家里，若他的言辞不符合大道，那么千里之外的人也会违逆，何况邻近的人呢？
言辞出于自身，施加于周围的人；行动由近处开始，远方的人也能看见。言行，犹如君子思想的关键启合，言行既发就代表荣与辱的实现。
言行是君子以之撼动天地万物的手段，怎么可以不谨慎呢？
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形而上者谓之道，形而下者谓之器。---《周易系辞上》
超越了客观物质现象的意识形态，称为道理；具象存在的客观物质，称为器物。
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穷则变，变则通，通则久。---《周易系辞下》
穷：一条路走到尽头时。
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小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。---《周易系辞下》
小人不知羞耻，不讲仁爱，不畏惧道理，不履行道义，不见到利益就不努力，不受到威胁就不知道惩罚自己的过错。假如小人受到小的惩诫就能在大事上有所警惕，这是小人的幸运。
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善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益，而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也。
故恶积而不可掩，罪大而不可解。---《周易系辞下》
不积累善行就不足以成就功名，不积累罪恶就不足以使自己灭亡。
小人认为小善没有好处就不去做，认为小恶无伤大体而不去消除。
所以恶行堆积以至于不可遮蔽，罪行日益加深而无路可避。
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子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”---《周易系辞下》
危险，可以提醒人们如何获得安全；灭亡，可以提醒人们如何维持生存；动乱，可以提醒人们如何保持治世。所以君子应该在安居其位时不忘危险；在家国存在时，不要忘记有灭亡的可能；在天下大治的时候不要忘记有动乱的隐患。这样自己才能处在安全的位置而国家才能保持长久。
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子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”---《周易系辞下》
德行微薄而居位尊贵，智慧不足而谋图甚大，力量微弱而加以重任，很少有不遭受灾祸的。
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《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。
危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。---《周易系辞下》
《易》这本书的创作时代，大概是在殷商末年，周文王道德昌盛的时候吧？其反映的是文王与商纣的事情吧？因此其中的卦爻辞多含有警戒危惧之言。
知道危险的存在就能使人平安，而自以为平安而怠慢疏忽就将导致倾覆。其中包含的道理广大深远，一切事物都不例外。人如果可以自始至终都保持戒惧之心，那么，做起事来大体上就没有过失，这就是《易》的真谛。
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胡远濬（jùn），民国时期人。曾约略总结如下：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’；《易》六十四卦，一言以蔽之，曰‘惧以终始，其要无咎。’”
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