乾
?乾下
?乾上
乾，元，亨，利，貞。
乾卦，上下卦都是乾，象征天。所以这一卦取名为乾卦。“乾”的本义就是天。
天，是大自然的抽象。天，无所不在，无所不容。天，从无极演变而来，因而“元始”；天，生生不息，运动变化，所以“亨通”；天，资生万物，“美利”天下；天，千变万化，永固“贞正”。所以卦词说：“乾，元，亨，利，貞”。“元”是第一的意思；“亨”是开通的意思；“利”是和合的意思；“貞”是贞正。这一段卦词，从天象的角度讲，就是大自然的基本品德，或者说天的本性。
乾卦是十二消息卦之一，象征农历四月。
这一卦，上下卦都是乾，象征天阳，因而也就象征君子。所以这一卦取名为乾卦。“乾”的本义是天；在这里是以天体运行，生生不息的天象，来说明君子当效法天德，自强不息的人象。
“君子”，古代本指地位高的人；后来泛指地位高或道德高尚的人。显然，《易經》中所说的君子，并无性别歧视。
天的本性，在大自然的形成过程中自然形成。而人的德性，却不可能很自然地形成。它受先天天分、后天环境，以及自我努力等诸多因素的制约。按照《易經》的观点，若具备了与天的本性近似的“元、亨、利、貞”四种品德，就具备了君子的基本德性。因此，从理论上讲，君子人人可做。
从人象的角度解释卦词“元、亨、利、貞”，与从天象的角度的解释并不完全相同。天人合一，天人相应：人是天的缩影。但人毕竟只是大自然的一小部分，所以人象小于天象。因此，就人象而言，“元”是元始与顺其自然；“亨”是指因应变通；“利”是利己与利它；“貞”是坚守正道并看最后结果。“元”是动机，“亨”是过程，“利”是目的，“貞”是验证。
彖日：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。伟大的天啊！它是大自然的根元。万物都赖其资生，且一开始就归统于天。有了云的运行和雨的施与，才有万物的生长变化。天，永远光明；它运动变化的六种位置，已成了规律，就好象是“时间”驾御着六条龙在统帅天。当天道发生变化时，这六条龙都各正其位，各司其职，维护着自然界的生态平衡。这就是天的美利，这就是天的贞正。天首先滋生出了众多的物质，所以人类社会的早期是平静和安宁的。彖辞是阐发卦词的含义。总的看来，彖辞的内容不难理解。因此，在本讲义中，只将彖辞的大意翻译成白话文，不作更多的讲解。
象曰：天行健，君子以自强不息。天体运行，生生不息，永不停止；君子当效法天体的精神，不断地探求真理，不断地充实自己，不断地奋斗进取，永不停止，永不停息。卦的象辞，通常称之为“大象”。它先释卦的天象，然后推及人象，着重指出君子应当具备的“元、亨、利、貞”四德的某一部分。大象的含义比较明显，因此也只翻译而不解释。
初九：潜龍，勿用。象日：潜龍勿用，陽在下也。天阳潜伏。
阳刚在下。下卦初位。（“地象”是笔者“创造”的一个名词，用来指明爻位。）“初九”象征君子处在最低层次。在此阶段，君子的知识未全，品德尚欠。因此，君子应当潜心学习，以待天时，不要过早地出风头。所以爻词说：“潜龍，勿用。”“潜”是隐藏。“龍”是中国古代传说中的一种神异的动物，在《易經》里借指君子。“勿”是不要。“用”的本义是使用，在这里引申为动。“勿用”，就是不要乱动。
象传说：“潜龍勿用”，是因为“初九”虽然禀赋阳刚，但毕竟正处于最下层，因而不能乱动。爻的象辞，是解释交词的含义，通常称之为“小象”或“象传”。原则上，“象传”与爻词合并解释。
潜龙勿用，以待天时。
九二：見龍在田，利見大人。象曰：見龍在田，德施普也。天阳显露。阳刚初现。下卦中位。如果在社会的基层，能够观察到那些位置还在下位的正人君子的智力和品德，并给予适当帮助，那将有利于出现伟大的人物。所以爻词说：“見龍在田，利见大人。”“見”的本义是看见。“田”是农田，在这里借指田野。“見龍在田”，从字面上讲，就是看见龙出现在田野；这是喻指在基层看到了君子的面貌。“見”还有出现的含义。“大人”，是特指伟大的人物。“利見大人”，就是说有利于出现伟大的人物。象传说：在基层观察君子，更容易看到其真实面目；因为在下层的时候，君子施行的品德才是全面的。
见龙在田，表里如一。
九三：君子終日乾乾，夕惕；若厲，無咎。象曰：終日乾乾，反復道也。天阳上升。阳刚过度。下卦上位（这是下位中的上位）。“九三”象征君子已具备了一定的知识和才能，开始显露出自己鲜明的个性。这本来是好事。但也因此而带来不利：一方面有可能脱离群众；另一方面，此时有可能遭到小人的陷害。君子高尚的品德，往往使小人相形见绌；君子刚正不阿的性格，往往使小人恼羞成怒。若那小人正好坐在君子上方，那君子的麻烦就大了：或无中生有，或栽赃陷害，或干脆以莫须有的罪名，小人之辈每每欲置君子于死地。而“九三”的位置，上不在天，下不在地。因而“九三”往往是在上无应，在下无助，处境相当危险。
所以爻词说：“君子終日乾乾，夕惕。”在这里将“乾”重叠，是为了强调君子应该每时每刻都保持乾卦所揭示的“元、亨、利、貞”四种德行，即使到了晚上，也不可放松警惕。君子若能如此，在遇到祸患的时候，就不会有大的过失。所以爻词最后说：“若厲，无咎。”“若”是如果。“厲”是祸患。“若厲”，就是如果遇到祸患。“咎”是过失。“无咎”，从字面上讲，就是没有过失；在这里为了使哲理严谨而翻译成没有大的过失。（在这后面还有类似的情况。）象传说：君子在下位，应当反复实践大自然的规律。
终日乾乾，以避凶险。
九四：或躍在淵，無咎。象曰：或躍在淵，進無咎也。天阳升上。阳刚奋进。上卦下位（这是上位中的下位）。
即使前进的道路并不平坦，君子也应当适时前进；而这样做并不会给君子造成大的过失。所以爻词说：“或躍在淵，无咎。”“或”是或许。“躍”是跳跃。“淵”是深潭。“或躍在淵”的含义，套用一句现代汉语，就是或许“下海”。这是一种假设的情形。因为君子在前进的时候，并不是个个都一定要“下海”。或跃在渊，适时前进。
九五：飛龍在天，利見大人。象曰：飛龍在天，大人造也。天阳适宜。阳刚成熟。上卦中位。“九五”在上适中，象征君子上升到了领导岗位，成为某一国家、某一地区或某一部门的主要负责人。这是君子为国家和社会奉献自己的聪明才智的最好时机，也是他们可能由君子升格为伟大人物的时节。在人类社会，通常都只有“五”位才能真正将君子造就成伟大的人物。而君子也理所当然的应该在领导岗位上为社会做出自己应有的贡献，以造福于黎民百姓。所以爻词说：“飛龍在天，利見大人。”“飛”的本义是鸟飞。“飛龍在天”，是象征性的说法，喻指君子走上领导岗位。然而，并不是所有的君子升到“五”位之后，都会成为伟大人物。有的人在下位的时候，让人觉得将来或许会变成大人；而一旦“飛龍在天”，却很快就变成了小人。所以爻词说“利見大人”，而不说“必见大人”。“利見大人”也有“利貞”的含义，即是忠造在天之龙坚守正道：这才是大人的造化，人民的福气。所以象传说：“飛龍在天，大人造也。”飞龙在天，造就大人；坚守贞正，造福人民。
用九：見群龍无首，吉。象日：用九，天德不可為首也。大自然“元、亨、利、貞”的品德自然而“永久”。如果处在社会各个层次的君子都各正其位，各司其职，不把精力用在争名利，出风头之上，那么，社会和人民就会因此而吉利。所以爻词说：“見群龍无首，吉。”“群龍”，是指在不同位置上的君子群体。“首”的本义是头，在这里是特指出风头。“見群龍无首”，就是看不见君子出风头。乾卦的爻词，从初九到上九都未出现“吉”字。九三爻词更有象“君子終日乾乾，夕惕”这样充满了危机感的警句。这是因为不管君子处在什么位置上，那个位置本身都并没有什么吉利可言。唯有用九，才有可能吉利。所谓用九，按照爻词字面上的意义去理解，就是只见群龙之身，不见群龙之首；即只见君子的品德和功绩，却见不到君子有识地将其品德和功绩露于脸上。
这一段爻词的含义，是说君子在各个“交位”上都有可能会图自然规律而陷人困，这于在务不；唯有时时刻刻保持清醒的头脑，坚持”元、亨、利、这就是为九所用然规律，才是用九，才有可能吉利。
象传说：用九的意思，是说君子应该跟在自然规律后面前进。
君子用九，少出风头。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。
文言说：有了元始，才会生长出善良。有了亨通，美好的事物才能聚会。有了美利，正义的事物才能和合。有了贞正，事情才会成功。君子身怀仁慈，可以自长或长于人；因应变通，可以适合时节；当利则利，可以使事物合于正义；坚守正道，可以完成事业。君子若实行这四种德行，那就符合了乾卦卦词所说的“乾，元、亨、利、贞”。
乾卦的文言，是解释乾卦卦词和交词的含义。对这部分内容也只按大概意思翻译，不做更多讲解。
初九曰：“潜龍勿用”。何謂也？子曰:“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔：潜龍也。”孔子说：“龙的德行，本来就是隐藏不可见的。它不因为世道变化而变化，也不在乎什么名誉；它默默无闻，避开世俗，不见是非，因而心中没有烦闷；如果世道安乐，就出来行事；若世态炎凉，就避而遁之。它这种德性，没有什么力量可以改变：这就是潜龙。
九二曰：“見龍在田，利見大人”。何謂也？子曰:“龍德而正中者也：庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“見龍在田，利見大人‘，君德也”。孔子说：“龙具有“正＇与“中”的德行：平常的言语也要守信用，平常的行为也应谨慎；严防邪恶而保存真诚，善利于世而不自我夸张，德行广博而感化天下。（周易》乾卦九二爻词所说的“见龙在田，利见大人，是说在基层更容易观察到君子真正的品德。
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕；若厲，無咎。”何謂也？子曰:“君子進德修業：忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
孔子说：“君子（在“三”这个位置上）应当进一步完善自己的品德，修习、巩固自己的事业：以忠于人，以信及物；这就是累进德行；修饰言辞，使之能表达自己的诚朴，这就是巩固事业。知道环境宽松，就全力以赴，以言论参与*治事务。知道终止的时候到了，就立刻终止，可以保存道义。所以居于领导岗位时就不会骄傲，处在下位时也不会忧闷。因此，君子应当牢牢记住乾卦九三爻词“君子终日乾乾”的寓意，随时保持警惕。虽然这样仍不能避免凶险，但遇到危险时就不会有大的过失了”。
九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰:“上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也；君子進德修業，欲及時也，故無咎。”孔子说：“或者在上位，或者在下位，并非一成不变，但都不是为了邪恶的目的；有时要前进，有时要后退，并非恒定不变，但都不是为了离开人民群众。君子累进德行，修习事业，是为了跟随时代发展的步伐，因而没有大的过失。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰:“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則名從其類也。”孔子说：“相同的声音互相照应，相同的气质互相追求；水流向潮湿的地方，火燃烧干燥的物质；“龙”使“云”跟随，“虎”使“风”服从。大仁大智的圣人的所作所为，为天下人所瞻仰。所以本来应该在上位的，就聚集在上；本来应该在下位的，就聚集在下。它们都各正其位，各司其职。”
上九曰：“亢龍，有悔。”何謂也？子曰:“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。”
孔子说：“（上九之位）最为显贵，但实际上等于无位；（上九之位）最高，因而已经无法接近人民；虽然有贤人在下位，但也难以为辅，因而每每有后悔的事情发生。”
潜龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潜伏的龙，不能轻举妄动，因为它的位置在最下面。看见龙出现在田野，那是时间推移的结果。（君子）时刻保持天的品行，是为了使事业继续行进。或者跳跃在渊海，那是自我尝试自己的能力。（君子）上升到领导岗位，可以从上治道。在最高的位置上，亢龙会做一些要后悔的事情，那是因为位置太高，已被穷尽，所以造成灾难。（君子）如果在乾卦所揭示的六个位置上都能用九而不为九用，那么天下也就大治了。
潜龍勿用，陽氣潜藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，興時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，興時偕極。乾元用九，乃見天則。
潜伏的龙不能乱动，那是因为它的阳气还处于潜伏隐藏状态。看见龙出现在田野，就看到了天下的文明。时刻保持天的品行，那是为了与时间的运行谐调一致。或者跳跃在渊海，那是适应天道的变革。君子上升到领导岗位，就有可能彻底实践天的道德。有了成就之后，君子往往会做一些要后悔的事情，这与时间运行到了极点就要发生变化相似。处在乾卦所象征的六个位置上的君子都能用九，那就实践了大自然的法则。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
乾卦卦词“元”的含义，包括元始和亨通；“利貞”，则是指天的本性与天的真情。天始生万物，与天下带来美好，带来利益，但却从不表白。伟大呀！伟大的天！刚强、健壮、中正、纯洁，这就是伟大的天。
六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。乾卦的六段爻词的寓意，如果能够深刻理解，并且加以发挥，那就能举一反三，通达天下万物之情了。这就仿佛是“时间”驾乘着六条龙在统制天一样。由于云的运行，雨的施予，大自然才得以保持平衡。
君子以成德為行：日可见之行也。潜之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子应该以养成高尚的品德作为行动的目的：这种品德必须出现在日常的行为中。乾卦初九爻词中的“潜”字的含义，是说君子的知识隐藏未见，德行也没有完成，因此“初九”不要急于发挥作用。
君子學以聚之，問以辨之；寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人”，君德也。君子学习知识当广而积聚，遇到问题当仔细辨别；宽厚以待人，仁恕以行事。《周易》乾卦九二爻词所说的“見龍在田，利見大人”，是说君子在下位，应该逐渐积累高尚的品德。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕：雖危无咎矣。“九三”阳居阳位，阳刚过重，又不适中，因而上不沾天，下不沾地。因此，如果君子处在这样的位置上，必须时刻保持警惕：虽然如此也仍会面临凶险，但不会有大的过失。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。故无咎。“九四”阳居阴位，阳刚过重而又不适中，因此上不在天，下不沾地，中不在人，因而正处于不确定的状态；但也因此而没有大的过失。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與*神合其吉凶；先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗速，而况於人乎？况於*神乎”乾卦九五爻词中所说的“大人”，其品德与天地的本性相契合，其磊落与日月的光明相契合，其起居与一年四季的变化相契合，其善罚与*神予与的吉凶相契合。“大人”的意识先于天体的运行时，其行为并不与自然法则相违背；后于天体的运行时，更是遵循自然规律。象这样的伟大人物，上天都不会与之为难，更何况于人呢？更何况于*神呢?
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？乾卦上九爻词中的“亢”字的含义，是说只知前进而不知后退，只知存在的表象而不知潜藏的危亡，只知取得了许多而不知也丧失了许多。这难道是只有圣人才能避免吗？知道进退存亡，而始终不离开正道，这难道是只有圣人才能做得到吗？
乾卦，讲解君子的基本品德。中心思想是君子应该始终坚持“元、亨、利、貞”四德，永远遵循自然规律，用九而不为九用。
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