导读
本周推出《习近平用典》（第一辑）五篇文章：《辩证篇》“多言数穷，不如守中”，语出[春秋]老子《老子·第五章》，寓意言语处事须有度，于国亦然，*令繁复，不如抓住关键，以不变应万变；《敬民篇》“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，语出[清]郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，告诫为*者群众利益无小事，要扎根民生，干在实处；《为*篇》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，语出[殷周至秦汉]《周易·系辞下》，强调要保持底线思维，具备忧患意识，才能未雨绸缪，防患于未然；《立德篇》“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔”，语出[北宋]程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书·卷第十一》，指出国家兴亡关键在于为*者持公心还是私心，有私心会使国家灭亡，有公心可以使国家兴盛。
晨读经典
星期一
辩证篇
多言数穷，
不如守中。
——《在中央经济工作会议上的讲话》等文中引用
解读
“治大国如烹小鲜”来自《老子》，是习近平同志多次引用的另一句话。其中体现出的治理思想是，*令不在多、更不在繁，而是需要保持稳定、保持定力，才能做到“蹄疾而步稳”。习近平同志要求领导干部提高辩证思维能力，即承认矛盾、分析矛盾、解决矛盾，善于抓住关键、找准重点、洞察事物发展规律。正如面对我国经济増速换挡期、结构调整阵痛期、前期刺激*策消化期“三期叠加”的状态，只有一分为二看问题、多个角度想事情，才能避免“盲人摸象”，把握改革大势。中央冷静观察、从容应对，坚持宏观*策要稳、微观*策要活、社会*策要托底的思路，换来了增长、就业、物价稳中向好，速度、结构、效益同步改善。*令过于烦琐、具体，就可能会陷入穷于应付千变万化实际情况的局面，应对的方式是“守中”——守住底线、守住原则、守住根本，才能万变不离其宗，最终以不变应万变。
原典
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
—〔春秋〕老子《老子·第五章》
释义
“多言数穷，不如守中”出自《老子》第五章。“多言”与“不言”相对，指*令繁多。数穷：屡次失败。守中：持守虛静。
老子通过“刍狗”“橐龠”两个比喻来阐释这一道理。刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀完就把它扔掉或烧掉。刍狗作为祭品，人们对它并无爱憎。橐龠(tuóyuè)：风箱。老子认为，天地没有偏爱，对待万物就像对待刍狗一样，全凭万物自然生长；圣人没有偏爱，对待百姓也像对待刍狗一样，全靠百姓自作自息。天地之间，岂不像一个大风箱吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越大，生生不息。因此，*令繁多却屡遭失败，还不如虚静无为。
在这一点上，老子与孔子似乎有诸多相似之处。孔子认为君子应“敏于事而慎于言”，甚至主张“一言而兴邦”“一言而丧邦”，将言论提升至关乎国计民生的高度。孔子是从“有为”角度出发，老子所谈的却是“无为”，主张为*不在言多，其所说的“守中”的“中”，通“冲”，指内心的虚静，不是儒家所谓的中正、中庸、不偏不倚。
晨读经典
星期二
敬民篇
衙斋卧听萧萧竹，
疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，
一枝一叶总关情。
——《在参加兰考县委常委班子专题民主生活会时的讲话》等文中引用
解读
小官有大作用。习近平同志多次强调基层干部的作用。年11月26日，他在菏泽市座谈时，还特意给在场市、县委书记们念了一副对联：“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”他说，封建时代官吏尚有这样的认识，今天我们共产*人应该比这个境界高得多。习近平同志推崇的干部，大多级别不高，多在基层任职，但都“干在实处、走在前列”。
群众利益无小事。群众的一桩桩“小事”，是构成国家“大事”的“细胞”。小的“细胞”健康，大的“肌体”才会充满活力。对老百姓来说，身边每一件琐碎的小事，都是实实在在的大事，有的甚至还是急事、难事。如果这些小事得不到及时解决，就会影响他们的思想和情绪。对小事的处理中也有*性，有原则，有人格。
原典
衙斋卧听萧萧竹，
疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，
一枝一叶总关情。
—〔清〕郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》
释义
这是清代“扬州八怪”之一郑燮(号板桥)的一首题画诗，是他在潍县知县任上赠给署理山东巡抚包括的，约创作于乾隆十一、十二年。当时山东大涝，潍县尤烈，饿殍遍野。郑板桥即令“大兴修筑，招远近饥民赴工就食”。有人提出应先上报朝廷，他断然拒绝道：“此何时?俟辗转申报，民无子遗矣。有谴，我任之！”
这首诗巧妙地以竹声作引，托物取喻。首句写自己在衙署书房内休息，听到窗外风吹竹叶之声。一个“听”字，凸显了作者忧心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的风竹之声联想到百姓啼饥号寒的疾苦。一个“疑”字，道出了作者的爱民之心与勤*之意。第三句“些小吾曹州县吏”，是说我们只是小小的州县官。些小：微小。吾曹：我辈，指自己和包括。第四句，“一枝一叶”表面咏竹，暗喻民间疾苦，既照应了风竹画和诗题，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危时刻牵动着我们的心！
晨读经典
星期三
为*篇
安而不忘危，
存而不忘亡，
治而不忘乱。
——《在中央*工作座谈会上的讲话》等文中引用
解读
“凡事从坏处准备，努力争取最好的结果。”这样的“底线思维”，是习近平同志提出的治国理*重要方略。在谈到经济工作、*工作时，他数次引用《周易》中这句名言，警示大家要保持忧患意识，看到那些尚未出现而即将出现的问题，防患未然，从容应对。“底线思维”，往往体现为一种决策智慧、领导方法。今天的中国，已经进入“风险社会”，各种深层次矛盾日益凸显，不稳定、不确定的因素日益增多。地方债问题、网络管理问题、价值观问题这样的宏观问题，生育*策调整、食品安全管理、信访工作改革这样的微观*策，都可能成为敏感的社会风险点，稍有疏忽差池，就可能形成广泛的社会影响，带来预想不到的系统风险。在社会治理中增强预见性，保持底线思维，才能做到喜不忘忧、未雨绸缪，临难有静气，遇事有定力。
原典
子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
—〔殷周至秦汉〕《周易·系辞下》
释义
《周易》亦称《易经》，简称《易》，儒家重要经典之一。内容包括《经》和《传》两部分。《经》萌芽期可能早在殷周之际，作为占卦之用。《传》是对《经》最早的解说，旧传为孔子所作。
“其亡其亡，系于苞桑”为《易经》否卦九五爻辞。否卦是《易经》六十四卦中的第十二卦。否(pǐ)：闭塞，指天地不交、万物不通。否卦，卦象为天地不交感而致使万物生养之道不畅通。象征小人道长、君子道消的黑暗混乱时期，此时君子应静待时机，积蓄力量，不可轻举妄动，待条件成熟，一击破局，方能转危为安、否极泰来。《周易·系辞》是孔子阐释易理的文字。孔子在“系辞”中，引用否卦爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”意思是，君子在国家安定的时候要不忘危险，国家存在的时候要不忘败亡，国家大治的时候要不忘动乱。强调当*者要有忧患意识，对可能威胁国家前途命运的困难和危险时刻保持警惕。居安思危，永不懈怠，兢兢业业，如此才能安身保国。
晨读经典
星期四
立德篇
一心可以丧邦，
一心可以兴邦，
只在公私之间尔。
——《在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话》等文中引用
解读
领导干部从走上岗位的第一天起，就面临着公与私的考验。在习近平同志看来，“衡量*性强弱的根本尺子是公、私二字”。领导干部手中掌握着公权力，掌管着公共资源，公私分明、秉公用权，是起码的*治道德和为*操守。只有一心为公，事事出于公心，才能有正确的是非观、义利观、权力观、事业观。在此之上，习近平同志给领导干部提出了更高的要求，他强调，领导干部就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有这样，才能坦荡做人、谨慎用权，才能光明正大、堂堂正正。
我们常说，中国共产*执*，是历史的选择、人民的选择。历史和人民为什么选择了我们*?就是因为在90多年的风雨历程中，我们谋求的不是*的私利，不是*员干部的特殊利益，而是“把人民群众的公共利益，摆在自己的私人利益之上”。这是极其朴素的真理。在新的历史条件下，手中掌握权力的领导干部，更要时刻自省自警：热衷追逐个人利益或小集团利益，怎能兑现*对人民群众的庄严承诺?又如何赢得人民群众的拥护支持?
原典
仲弓曰：“焉知贤才而举之?”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。
—〔北宋〕程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书·卷第十一》
释义
《二程集》是北宋思想家程颢、程颐兄弟一生传道讲学言论的结集。二人同为北宋理学的奠基者，故世称“二程”。上面这段话是二程对《论语·子路》的解释。原文为：“仲弓为季氏宰，问*。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之?’曰：‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸?’”说的是鲁国的仲弓做了季氏的家臣，向孔子请教怎样管理*事。孔子告诉他：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，宽恕他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样发现并选拔贤才呢?“孔子说：“选拔你所知道的。至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?”对此，二程作了如下评语：“推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”
二程的学说被称作“身心之学”或“心性之学”，主张“有是心，斯具是形以生”。在他们看来，当*者是否具有公心，关乎国家兴亡。有了公心，可以使国家兴盛；没有公心，一切从私心出发，会使国家灭亡。
编辑
朱晓
校对
魏胜宏
审核
张永刚
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